La sfârșitul vieții, Sfântul Antonie Maria Claret a compus un pamflet scurt și esențial pentru a recomanda devotamentul față de Sfântul Iosif.
Și pentru a avertiza împotriva greșelilor lui Renan 

de Don Bruno Capparoni

L'Secolul al XIX-lea poate fi numit „secolul Imaculatei”, deoarece în 1854 Pius al IX-lea a proclamat dogma Imaculatei Zămisli a Mariei, iar în 1858 la Lourdes, Madona a „confirmat-o” spunând tinerei Bernadette Soubirous: „Eu sunt Imaculata Zămislire”. Dar poate fi numit și „secolul Sfântului Iosif”, deoarece în 1870 Pius al IX-lea l-a proclamat patron al Bisericii universale și Leon al XIII-lea în 1889, cu enciclica Quamquam pluries, a dezvoltat sensul acestui patronaj și a propus celebra rugăciune: „Ție, fericite Iosif...”. 

Adevărați „conducători” ai devotamentului iozefin, acești papi din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost urmați de alți maeștri ai spiritualității.

Un sfânt episcop spaniol, Antonio Maria Claret (1870), este un martor autorizat al devotamentului iozefin, tot prin cele două institute religioase pe care le-a întemeiat, Fiii Misionari ai Inimii Neprihănite a Mariei (clareteni) și Religia Mariei Neprihănite (Misionarii clareti), care îi prelungesc carisma în timp.

Viața Sfântului Antonie Maria Claret a fost plină de râvnă pentru Împărăția lui Dumnezeu, dar și de evenimente neprevăzute provocate de evenimentele sociale și politice din Spania din acel secol. S-a născut la 23 decembrie 1807 la Sallent, un sat din provincia Barcelona, ​​într-o familie modestă, dar profund creștină și, după o căutare dificilă a vocației, a devenit preot în 1835. A venit la Roma și a încercat să intre în Societatea lui Isus, dar apoi s-a întors în Spania și s-a dedicat cu mare succes apostolatului misionarului popular și apoi în Insulele Catalonie. Tocmai își chemase Fiii Misionari ai Inimii Neprihănite a Mariei să colaboreze în acea slujire, când a fost numit Arhiepiscop al Cubei (insula era atunci o colonie spaniolă); a rămas acolo zece ani, desfășurând o slujire pastorală exemplară. În 1859 a fost rechemat în Spania ca „mărturisitor” al reginei Isabela a II-a și a locuit la curtea din Madrid până în 1868, când regina a fost exilată. A însoțit familia regală la Paris timp de un an; A plecat apoi la Roma pentru a lua parte la Conciliul Vatican I, care a început la 8 decembrie 1869. În vara anului 1870 a părăsit Roma din cauza sănătății precare și a plecat în Franța, unde a murit la 24 octombrie 1870 în mănăstirea Fontfroide, lângă Narbonne. Pius al XII-lea l-a proclamat sfânt în 1950.

În timp ce se afla la Paris cu familia regală, ea a fost oaspetă un an întreg al Surorilor Sfântului Iosif, care conducea un institut pentru educația fetelor. Stimulat de acel mediu de spiritualitate iozefină plină de viață, el a publicat o scurtă scriere, Devotamentul pentru Sfântul Iosif (Barcelona 1870, Libreria Religiosa, Imprenta G. Miró, 30 p.), unde pune substanțial temelia devotamentului față de sfântul Patriarh.

Broșura este împărțită în două părți. În prima, Claret expune cele două prerogative fundamentale ale Sfântului Iosif: a fi adevăratul soț al Fecioarei Maria și a fi părintele presupus al lui Iisus; în aceste două privilegii găsesc sprijin mijlocirea puternică a Sfântului și marea sa „autoritate” cu Dumnezeu. Sunt aceleași însușiri cu care Cuviosul Unire a Tranzitului Sfântului Iosif îl invocă în scurta sa rugăciune. 

Sfântul Iosif actualizează figura vechiului Iosif: la fel cum Faraonul a încredințat împărăția Egiptului fiului lui Iacov, tot așa Dumnezeu Tatăl i-a încredințat Sfântului Iosif cele două comori ale sale, Iisus și Maria. Și cuvântul rostit de Faraon în Geneza: «Du-te la Iosif (Du-te la Iosif)», repetă acum Iisus Hristos cu noutate și eficiență absolută: «Întoarceți-vă la Sfântul Iosif; este tatăl meu și prietenul meu.” Ca dovadă a mijlocirii puternice a Sfântului Iosif, ca un adevărat spaniol, Claret amintește de îndemnurile Sfintei Tereza de Avila de a-i ruga cu deplină încredere și încredere.

În partea a doua a broșurii, Claret explică pe scurt caracteristica adevăratei devotații față de Sfântul Iosif, care constă în a trăi prin imitarea virtuților acestuia. El este un model pentru creștinii din orice stat: celibați, bărbați căsătoriți, preoți și religioși, care îi urmează exemplul „în dragoste de muncă, în răbdare în persecuție și în dragoste pentru Fecioara Maria”. Aceasta este simplă sinteză a spiritualității iosifane a Sfântului Antonie Maria Claret.

În aceeași broșură, faceți...
După scurtul său text, Claret a vrut să fie urmat, tradus în spaniolă, de un articol al preotului francez Jean-Joseph Gaume, scriitor și polemist foarte celebru la acea vreme, publicat de cotidian. Le Monde 30 ianuarie 1869. Aceasta este o completare foarte semnificativă.

Cu câțiva ani mai devreme, în 1863, filozoful Ernest Renan publicase la Paris Viața lui Isus, o biografie de mare succes în care Iisus a fost prezentat ca respingându-și divinitatea; dintr-o perspectivă total pozitivistă, era considerat o personalitate morală foarte înaltă, dar lipsită de orice element supranatural. Mulți catolici îl infirmaseră cu tărie pe Renan, inclusiv pe Jean-Joseph Gaume, care în articolul tradus de Claret a rezumat una dintre cărțile sale, publicată în 1867. Adăugând articolul lui Gaume la textul său devoțional, sfântul episcop s-a preocupat să-i facă pe cititorii spanioli să conștientizeze gravele erori ale lui Renan.

Sfântul Antonie Maria Claret avea
pericolul perturbator al pozițiilor lui Renan pentru credința poporului creștin trebuie înțeles clar; în același timp a stabilit devotamentul față de Sfântul Iosif ca punct fundamental de închinare față de sfinți. Aceștia nu sunt alții decât maeștrii, de la care putem învăța „cel mai sigur cale prin care, în mijlocul lucrurilor în schimbare ale lumii și după starea și starea fiecăruia, putem ajunge la unirea perfectă cu Hristos, în care constă sfințenia” (lumen gentium 50).