În scena Bunei Vestiri, evanghelistul Luca îl plasează pe Iosif pe plan secund pentru a acorda preeminență Mariei. Cu toate acestea, el rămâne inelul legătură foarte solidă între Vechiul și Noul Legământ
a mons. Silvano Macchi
Pasistăm la povestirea tainelor vieții Sfântului Iosif după Evanghelia după Luca. În a treia Evanghelie este foarte bine cunoscut faptul că figura lui Iosif nu ocupă primul plan, așa cum a fost la Matei; pentru Luca privilegiul „primului plan” îi este rezervat Mariei, mama, în timp ce Iosif apare doar ca cel care însoțește și păzește mireasa și copilul în diferitele evenimente ale copilăriei și adolescenței lui Isus, rămânând însă pe plan secund.
Această alegere a lui Luca de a favoriza figura Mariei, spre deosebire de alegerea mateană a preeminenței lui Iosif, trebuie luată în considerare și în raport cu numeroasele figuri feminine prezente în Evanghelia a treia, care sunt prezentate ca un model din care să se desprindă. inspirație (Sfântul Ambrozie salută chiar părerea „edificatoare” conform căreia căsătoria Mariei cu Iosif a fost doar un pretext pentru a proteja cinstea Fecioarei și a-i apăra nașterea).
Minunate sunt „tablourile” pe care, ca autentic pictor-alfabet, ni le oferă evanghelistul Luca, apoi înfățișate de o mie de ori în artă și deduse din capitolele evanghelice ale copilăriei. Dar după ei, Iosif (în Luca, precum și în Evanghelia după Matei) dispare în aer. Reapare aproape întâmplător într-un citat trecător, când Isus se întoarce la Nazaret și este apoi respins de concetățenii săi: «Toți [Iisus] au mărturisit și au fost uimiți de cuvintele harului care ieșeau din gura Lui și au spus: El nu este fiul lui Iosif?" (Lc 4, 23).
Să începem deci să investigăm prezența lui Iosif în vestirea Mariei, în Luca 1, 26-38. Cântecul are loc în faza de așteptare a nunții; Maria este logodită, adică este logodită, cu un bărbat, Iosif, din casa lui David, adică dintr-o familie regală, un „om de clasă”. În orice caz, în Luca Iosif este menționat ca descendent al lui David, dar ceea ce contează pentru Luca este să „pună în paranteză” acest bărbat cu privire la viitoarea sarcină a Mariei și, în același timp, să evidențieze condiția de virginitate a acesteia din urmă: fiul este de origine divină, ea nu este concepută printr-o relație cu Iosif, ci prin lucrarea Duhului Sfânt.
Scena are loc în Nazaret, un sat neînsemnat, fără reputație. Maria este calificată ca o fată necăsătorită, adică o fecioară. Pe atunci, o fată evreică intra deja într-o fază decisivă a existenței sale la vârsta de doisprezece ani; încă supusă puterii paterne, ea este însă deja considerată responsabilă și i se poate acorda căsătoria. Grecul parthenos de fapt implică diverse lucruri, inclusiv faptul că i-a fost promis lui Iosif. S-au logodit, dar spre deosebire de astăzi logodna era un act juridic important: prețul miresei era plătit socrului, se schimba un fel de consimțământ, după care tânăra a continuat să locuiască în casa părintească cca. un an, dar logodnicul a dobandit in toate intentiile si dreptul de proprietate asupra viitoarei sotii; erau practic, legal, deja căsătoriți, dar lipsea ritualul de nuntă și conviețuirea.
Faptul că Iosif este din casa lui David este important pentru a explica ce va spune îngerul despre copil: „Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea. sfârşit» (Lc 1, 32-33). Calitățile copilului sunt de natură mesianică; el are caracteristicile mesia Davidic care va moșteni tronul lui David și împărăția lui, care nu se va sfârși niciodată.
Iosif, care nu apare fizic în scena anunțului către Maria, pare așadar o figură marginală, de prisos, chiar dacă i se aduce aminte, cu un anumit accent, ca intermediar istoric, legătura dintre fiul promis Mariei. şi Mesia Aşteptat venind din descendenţa lui David. Giuseppe are așadar o sarcină neconvențională; este lăsat ascuns dar este prezent. El nu este doar un personaj de sprijin, ci asigură legătura foarte strânsă și decisivă dintre Isus și Legământul Antic.
În acest fel cred că putem explica mențiunea foarte trecătoare pe care evanghelistul Luca o face despre prezența lui Iosif în acest pasaj. Este un străin, alungat, îndepărtat de ceea ce i se întâmplă Mariei. Pentru că intervenția lui Dumnezeu în viață (și Dumnezeu intervine mereu când este implicat un copil, pentru că fiecare copil este al lui Dumnezeu, este un dar din ceruri, chiar dacă acest adevăr este acum foarte uitat!) produce detașare, retragere, distanță, liniște. Cu toate acestea, Iosif, un membru al casei regelui David, va fi cel care îl înscrie pe Isus în descendența davidică și, prin urmare, va îndeplini ceea ce este pe cale să i se întâmple în mod misterios Mariei. O va face imediat după anunțul îngerului și o va face pentru totdeauna, căsătorindu-se cu Maria și hrănind și îngrijindu-l pe acel fiu misterios, necunoscut și necunoscut.