de Paolo Antoci

Pe bună dreptate, Sfânta Familie este considerată un model pentru familiile de migranți. Prototip de familii persecutate din cauza urii si violentei. Icoana refugiaților și exilaților. În prezent, trecerea evanghelică a fuga în Egipt, a șederii și întoarcerii din Egipt este amintită și actualizată mai mult ca niciodată în epoca contemporană și de către comunitatea eclezială de astăzi.

Există un pasaj non-secundar găsit în versetul 23: „Iosif, fiindu-i frică să meargă acolo [în Iudeea]... s-a retras în regiunile Galileii”. Acea frică de Iosif îl face și mai drept. Confruntat cu slăbiciunea umană care îl duce la frică, el ia în mod responsabil, încă o dată, o decizie pentru binele familiei sale. Schimbați ruta. Și e bine. Un alt vis dovedește acest lucru; parcă ar spune că: „teama ta a fost legitimă, intuiția ta de a schimba direcția a fost bună, Dumnezeu îți dă confirmare și poți continua”.

Poate că va fi o încordare a textului, o interpretare puțin ciudată și nu sunt surprins dacă cineva va obiecta aspru și aprins.

Iosif, Betleem de origine, evreu de sânge, după câțiva ani exilat într-o țară străină, nu a forțat evenimentele, nu s-a opus autorităților, nu a cerut insistent drepturi;

putea să o facă, cu siguranță, dar peste strigătele de protest a ales tăcerea și reflecția, în defavoarea instinctelor și dispozițiilor sale a ascultat vocea viselor revelatoare, vocea interioară a

conștiința și mișcările Duhului de discernământ care l-au condus la Nazaret, în

Galileea, sănătos și sigur.

Mulți dintre migranții noștri nu sunt creștini, este adevărat și, prin urmare, nu pot cunoaște niciodată această scenă biblică, dar îndrept reflecția către creștini, către cei care privesc la Sfânta Familie un model pentru familiile de migranți. este o reflecție să vedem dintr-un alt unghi, dintr-o altă perspectivă, fenomenul migrator, astăzi o problemă problematică cu sufletele înfierbântate.

Eradicarea nedreptăților, ajutarea, primirea, garantarea demnității și siguranței vieții umane sunt cu siguranță priorități pentru o comunitate civilă și creștină. Modalitățile în care aceste principii etice și religioase pot fi aplicate sunt discutabile și divergente, atâta timp cât sunt aplicate. Pe scurt, intervenția în societate este întotdeauna un lucru bun. Dar să nu uităm că în spatele acestor necazuri ale vieții, în aceste povești triste de oameni și popoare, se ascund alte semne și semnificații pe care poate creștinii înșiși, într-o cultură secularizată și laică, nu vor să le recunoască și să le accepte, pierzând sensul și orientarea teologică şi eshatologică pe care doresc să o dezvăluie.

Persecuțiile cu care se confruntă migranții sunt multe și de toate tipurile, violente fizic și/sau violente psihologice; martiriul, necazul este biruit nu numai de eroicitatea fizică a ieșirii în viață dintr-o aterizare sosită în orice loc de aterizare, ci și de eroicitatea exercitării virtuții răbdării, a aceleiași lucrări de milă duhovnicească, adică acela de a îndura chiar și respingerea unei Națiuni și de a merge mai departe pentru a găsi pacea și seninătatea pentru sine și pentru familie. A părăsi totul, a risca totul, a face totul, chiar și a schimba cursul, chiar dacă asta presupune alte sacrificii, alte ori, alte evenimente neașteptate, alte temeri.

Cu toate acestea, evlaviosul israelit Iosif, un om drept, s-a încrezut în Providență și s-a încrezut – o altă necunoscută lumii bogate apusene – făcându-și propriile cuvinte ale psalmistului: „Cine seamănă cu lacrimi, cu bucurie va secera” (Ps 126). Simbolul „sămânței” nu se referă doar la regnul vegetal, ci și la om. Iar urmașii, ei sunt copiii care costă sacrificii, dar sunt un semn de speranță care dă și satisfacție și bucurie. Și Iosif a mutat pentru fiul său Isus, speranța și bucuria mântuirii omenirii. În Noul Testament, Fericirile lui Matei reflectă logica acestui proverb, în ​​timp ce fericirea: „Fericiți cei ce plâng, că se vor mângâia” (Mt 5) este o reînviere literară a acestuia. Iisus însuși se va inspira mai târziu din această zicală, încărcând-o cu nuanțe personale, când, în timpul Cina cea de Taină, le spune ucenicilor săi: «Veți plânge și veți gemi, dar lumea se va bucura. Veți fi întristați, dar tristețea voastră se va schimba în bucurie” (cf. Ioan 4:16,20).

Și astfel, imaginea biblică și iconografică a Sfintei Familii migratoare nu trebuie să fie doar imaginea pietismului, a compasiunii, a sărmanilor oameni suferinzi și jalnici; să fie și imaginea soluției, a găsirii altor căi de ieșire, a nu fi depășit de descurajare; să fie imaginea speranței, a veștilor bune, a veștilor bune. Să fie așa și pentru noi, creștinii, care nu suntem migranți și așa dacă – din păcate – am putea fi așa în viitor. Pentru mulți migranți, speranța este Italia, Franța sau Spania? Succes, sper. Dar dacă vremurile și politicile nu o permit pentru că există „Arhelaus” momentului, atunci, fără a exclude alte opțiuni de rezoluție, ar trebui luate alte decizii curajoase, deși sacrificiale. Refugiul sigur poate fi un alt pământ unde Dumnezeu, lui Avraam, Sfântului Iosif, indicat ulterior, și acolo au locuit acești oameni. Să o înțelegem, să o facem înțeles pe căi politice, culturale, sociale și eclesiale, altora. Pe de altă parte, nu este deloc evident că vom putea garanta o anumită bunăstare acestor oameni care cred că vor găsi cine știe ce aici la noi, într-adevăr dezamăgirile în acest sens nu întârzie mult să se dezvăluie. înșiși.

Sfânta Familie a reușit în „Exodul” său să se salveze de persecuția lui Irod și să se distanțeze de presupusele amenințări ale lui Archelau. Acea frică de Iosif a fost decisivă. De fapt, și-a schimbat destinația. La logica, uneori cu iz ideologic, a unei primiri cu orice preț, aproape indisciplinată și necontrolată, s-ar putea opta pentru alte soluții naționale și internaționale mai potrivite și mai demne pentru comunitatea primită și pentru cea pe care o primește. Ar fi suficient să nu-i înșeli cu motivații ideologice pe cei care au nevoie de ospitalitate și pe cei care ar putea/ar trebui să-i întâmpine.