Familiaris Consortio atribuie familiei un rol principal în misiunea Bisericii. „Evanghelizarea viitoare depinde în mare măsură de biserica domestică” (FC 65). Această declarație este un autocitat din discursul ținut Episcopiei Latino-Americane din Puebla la 28.1.1979.

„Sfântă Biserică a lui Dumnezeu, nu vă puteți îndeplini misiunea, nu vă puteți îndeplini misiunea în lume, decât prin familie și misiunea ei” (Cuvântare către familiile neocatehumenale, 30.12.1988).

„(Dintre numeroasele căi către misiune) familia este prima și cea mai importantă” (Gratissimam Sane, 2.02.1994).

„(Pastorica familiilor) o alegere prioritară și piatră de temelie a noii evanghelizări… Fiecare familie aduce o lumină și fiecare familie este o lumină! Este o lumină, un far, care trebuie să lumineze calea Bisericii și a lumii în viitor... în Biserică și în societate acesta este ceasul familiei. 

Ea este chemată să aibă un rol de conducere în lucrarea noii evanghelizari” (Discurs la Prima Întâlnire Mondială a Familiilor, 8.10.1994, nr. 2 și 6).

„Familia rămâne o prioritate și cea mai importantă preocupare a vieții și slujirii Bisericii. După cum merge familia, așa merge Biserica și așa merge societatea umană în ansamblu” (Angelus, 5.10.1997).

În viziunea teologică profundă a lui Ioan Paul al II-lea, familia își găsește sursa și modelul în Treimea divină, asemenea Bisericii. „Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Un singur Dumnezeu, trei oameni: un mister de nepătruns. În acest mister își găsește izvorul Biserica, iar familia, biserica domestică, își găsește izvorul” (Discurs la Prima Întâlnire Mondială, Roma 8.10.1994, n. 1). 

„Noi divini constituie modelul etern al noii umane; acelui noi, în primul rând, care este alcătuit din bărbat și femeie, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” (Gratissimam sane, 2.2.1994, n. 6). 

„În Trinity putem întrezări modelul original al familiei umane. Așa cum am scris în Scrisoarea către familii, Noiul divin constituie modelul etern al acelui Noi uman specific, alcătuit dintr-un bărbat și o femeie care se dăruiesc reciproc într-o comuniune indisolubilă deschisă vieții” (Angelus 29.05.1994, n. . 2 ). 

„Imaginea divină se realizează nu numai în individ, ci și în acea comuniune singulară de oameni care este formată dintr-un bărbat și o femeie, uniți în așa măsură în dragoste, încât devin un singur trup. Căci este scris: după chipul lui Dumnezeu i-a creat; bărbat și femeie i-a creat (Gen 1, 27)” (Mesaj pentru Ziua Păcii 1994, n. 1).

Odată cu creația bărbatului și a femeii și cu comuniunea lor intimă, ea rezonează în istorie ca un ecou al vieții intime misterioase a lui Dumnezeu însuși. „Constituie un sacrament primordial, înțeles ca un semn care transmite efectiv în lumea vizibilă misterul invizibil ascuns în Dumnezeu din veșnicie. Acesta este misterul Adevărului și al Iubirii, misterul vieții divine, la care omul participă cu adevărat” (Cateheza 20.02.1980, n. 3). 

Mai mult decât atât, legătura conjugală bărbat-femeie este chemată să fie o participare și o expresie a relației de legământ a lui Dumnezeu cu poporul său. „Cuvântul central al revelației, Dumnezeu își iubește poporul, se pronunță și prin cuvintele vii și concrete cu care bărbatul și femeia își exprimă dragostea conjugală unul față de celălalt. Legătura lor de iubire devine imaginea și simbolul alianței care unește pe Dumnezeu și poporul său” (FC 12).

„Soții, în timp ce se dăruiesc unul altuia, dau dincolo de ei înșiși realitatea copilului, o reflectare vie a iubirii lor, un semn permanent al unității conjugale și o sinteză vie și inseparabilă a ființei lor tată și mamă” (FC 14). ) . Tocmai pentru că sunt unitatea părinților personificati, copiii suferă teribil de orice conflict între ei și cu atât mai mult de la separare și divorț. Ei „constituie rodul iubirii unui bărbat și a unei singure femei” și „reclamă această iubire cu toate fibrele ființei lor” (Angelus 03.07.1994, n. 2).