de Don Nico Rutigliano

După cum scrie cu înțelepciune Vittorino Andreoli, „familia a devenit un subiect de consum și, în schimb, trebuie să intrăm în familie, să vorbim „cu” familia, nu „despre” familie”.

Andreoli, un cunoscut psihiatru național, a fost întrebat: „De ce trebuie să dureze căsătoria?” El a răspuns: „Pentru că căsătoria este o legătură „sacra”. Căsătoria trebuie să dureze și „pentru a răspunde sarcinilor de creștere a copiilor”, pentru a învăța cum să trăiești în lumea dificilă și în continuă schimbare de astăzi”.

Avem impresia că eliberarea lui Amoris Laetitia a pus în mișcare multă curiozitate și dorință de știri senzaționale, dar au fost puține încercări sincere de a pune în aplicare ceea ce documentul ne invită să urmărim în domeniul pastoriei familiale, mai ales în favoarea familiilor rănite. Vreau să spun că se vorbește mult, dar se realizează puțin în implementarea ghidurilor oferite.

Arhiepiscopul emerit de Milano, Cardinalul Tettamanzi, care s-a stins din viață în august 2017, într-una dintre ultimele sale lucrări, publicată în iulie 2016, avertizează în câteva pagini împotriva riscului de a înțelege greșit documentul post-sinodal „prin propunerea unui improvizat și grăbit. comentează” ( A trăi, Prefață, Ed. Ares).

Merită să ne amintim aici cum Tettamanzi a anticipat de fapt concluziile lui Amoris laetitia despre divorțații separați și recăsătoriți, deja în Scrisoarea către soți din 2008 și în cartea Evanghelia milei pentru „familiile rănite” (San Paolo, 2014). În scrisoarea din 2008 el a precizat că „interdicția” nu exprimă „o judecată asupra valorii emoționale și a calității relației care unește persoanele divorțate și recăsătorite”. Și în încheiere, a cerut ca Duhul Sfânt „să ne inspire gesturi și semne profetice care să demonstreze că nimeni nu este exclus de la mila lui Dumnezeu”.

„Dar dacă sacramentele sunt semne și instrumente ale inimii milostive a lui Dumnezeu – a întrebat el –, de ce sunt refuzate „familiilor rănite” care simt și spun că au o nevoie deosebită de o asemenea milă?”. El este primul, și într-un mod clar și explicit, după stilul său pastoral, care explică de ce am putea chiar să mergem până la a acorda Euharistia persoanelor divorțate și recăsătorite. O decizie curajoasă pe care Tettamanzi o motivează cu referiri la Ambrozie („Cine are o rană caută leacuri [...] și medicina este sacramentul celest și venerabil”). Raționând asupra sacramentului ca signum misericordiarum Dei, el ajunge la concluzia că „ipoteza unei posibile recepții a sacramentelor pocăinței și a Euharistiei de către credincioșii divorțați și recăsătoriți este nu numai de conceput, dar într-un anumit sens plauzibilă”.

Să ne amintim atunci cum Papa Wojtyla, în 1980, a convocat Sinodul Episcopilor despre familie. Din acea adunare a venit îndemnul postsinodal Familiaris consortio (22 noiembrie 1981).

Există un principiu în Familiaris consortio care marchează o piatră de hotar în reflecția magisteriului asupra păstoriei familiei: „este aceeași și unică Biserică care este atât Învățător, cât și Mamă. Din acest motiv, Biserica nu încetează să invite și să încurajeze, pentru ca orice dificultăți conjugale să fie rezolvate fără a falsifica și compromite niciodată adevărul” (FC 33). Acest document inaugurează o atitudine nouă și curajoasă a Bisericii față de cuplurile rănite. După un deceniu, Biserica face un pas înainte cu acel document fundamental al episcopilor italieni, Directorul de pastorală familială.  

Sugestiile pastorale, deci, din capitolul 8 din Amoris laetitia, care provoacă atâtea discuții, nu sunt șurubul din albastru al unei deschideri bruște a Bisericii, ci consecința logică a unei căi de reflecție teologică care nu vrea să submineze. doctrina, dar au doar impact asupra acțiunii pastorale.