de Gianni Gennari

„Cred”, și apoi „Cred în Dumnezeu”: deci de la începutul acestor dialoguri, apoi până acum „Tatăl Atotputernic”, cu avertismentul puternic că acest „Tatăl” este doar o consecință a revelației celui întrupat. „Fiu”, nume nu spontan dat necunoscutului de sentimentul nostru uman de inferioritate produs de experiența limitelor și că „totputernicul” nu este expansiunea incomensurabilă a reversului eșecurilor noastre și a neputinței noastre de cunoaștere și putere, care în religiile inventate de oameni produc „mituri” și „rituri”, dar percepție profund schimbată prin ascultarea și amintirea realității revelate și date în istoria noastră cu Fiul Isus din Nazaret, răstignit, mort și înviat.
Un Tată special, așadar, cu siguranță nu în imaginea a ceea ce experiența noastră adesea contradictorie numește „paternitate”. Nu degeaba fiecare religie inventată de oameni, din Persia, până în Egipt, până în Grecia, până la Roma, a dus întotdeauna la imaginarea paternității divinității ca fiind geloasă pe creșterea copiilor, rivale și ostile acestora. Divinitatea astfel concepută de noi a cerut jertfa a ceea ce era mai drag, primul născut, și jertfa tuturor primelor roade.
Este potrivit să ne amintim, aici, că capitolul 22 din Cartea Genezei nu este „nou” pentru că Avraam crede că jertfa lui Isaac este o voință divină, ci pentru că „noul” său Dumnezeu, care l-a chemat să plece din Ur și să plece. spre viitor refuză jertfa fiului său întâi născut, și deschide astfel acea perspectivă pe care Părinții Bisericii au descris-o definitiv astfel: ceea ce Dumnezeu nu i-a cerut lui Avraam, El a făcut pentru noi, jertfindu-l pe Fiul său pe pom, Crucea. , iar pe munte, Calvarul... Nici o rivalitate, deci, a acestui „Părinte” față de „copii”. Fără teamă de un „tată castrator” care limitează fertilitatea copiilor săi. Lectura lui Freud este complet deplasată în revelația paternității divine oferită cu adevărat nouă în Cuvântul întrupat, singurul Fiu născut, Isus din Nazaret care ne numește frați și ne face, de asemenea, adevărați „copii ai lui Dumnezeu”. Nici un „opiu al poporului”, dacă ar fi nevoie de vreo lămurire ulterioară: măreția lui Dumnezeu nu se clădește pe mizeria noastră, ci i se dă și o transformă într-o perspectivă și speranță foarte reală în Sine.
Dumnezeu „Creatorul”:
povestea biblică a „începutului”
Și iată-ne la următoarea temă, ținând „Cartea” (Biblia) în mâini chiar la primul cuvânt (Gen. 1, 1), „Bereshìt” (la început). Rosh, în ebraică, este întotdeauna principiu, început, cap, început absolut: „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul”.
Întreg primul capitol relatează acțiunea lui Dumnezeu Creatorul într-un mod anume, foarte studiat, iar al doilea capitol va spune același lucru într-un mod diferit, concentrându-se în mod deosebit asupra modului în care bărbatul și femeia au fost creați primul capitol descrie pur și simplu faptul cu imaginație sintetică, după afirmația substanțială inițială.
Aș ruga cititorul să aibă în fața lui povestea biblică, de la versetul 1 la 26. Pare o „fabulație”, și în unele privințe este, dar nu în sensul că spune lucruri false, mitice, rod ale omului. imaginație, ci mai degrabă în sensul că este vorba de a pune cap la cap enunțurile într-un anume fel, cu o anumită succesiune, astfel încât cei care ascultă povestea să își formeze o idee fundamentală a întregului...
Un mic exemplu, ca în paranteze, pentru a înțelege mai bine. Cu toții ne amintim de refrenul măsurării timpurilor anului, lunile: „30 de zile în noiembrie, cu aprilie, iunie și septembrie, este una din 28, toate celelalte au 31”. Ce scop serveste? Pentru a ne face să înțelegem întregul an într-o succesiune ușoară, care poate fi asimilată pe de rost. Iată: să ne imaginăm că patriarhul în vârstă, tatăl familiei, bunicul evreu de la începutul mileniului înainte de Hristos le spune nepoților săi povestea epică a poporului lor și, evident, începe de la început: „Bereshit!”
„La început Dumnezeu a creat cerul și pământul.” „Cerul și pământul” pentru cosmogonia evreiască au fost – și sunt – totul. Totul vine de la Dumnezeu, care „creează”. Verbul ebraic folosit este „baràh”, un termen tehnic folosit doar pentru creație...
Totul vine de la Dumnezeu, dar textul continuă că acest „totul” a fost, mereu „la început”, deșert și gol – „tòhu wabhòu” spune textul ebraic – haos și confuzie, un abis dezordonat și întunecat, dar... Dar textul continuă: „și duhul lui Dumnezeu s-a mișcat pe fața apelor”.
Începutul tuturor, așadar, din acțiunea creatoare a lui Dumnezeu, care nu transformă ceva ce există deja ca al nostru, ci îl produce prin puterea sa.
Și apoi? Apoi descrierea unei secvențe ordonate și precise, realizată în practică din nouă acțiuni divine, toate făcute dintr-un cuvânt care ordonează. Verbul folosit este „amàr”, adică a spune, a vorbi, a pronunța o ordine în cuvinte. Textul este identic: „Și Dumnezeu a spus”. Iar cele nouă acțiuni produc nouă realități, în perfectă corespondență de perechi, patru la rând, urmate de o realitate finală, care la rândul ei este deja o pereche, de la sine...
O construcție inteligentă: al cincilea corespunde în conținut primului loc, al șaselea celui de-al doilea, al șaptelea celui de-al treilea, al optulea celui de-al patrulea și totul se încheie cu produsul numărul nouă.
Și „Dumnezeu a spus”: numărul unu, lumina și numărul cinci soarele, luna și stelele. Numărul doi, apele de deasupra și numărul șase păsările, care umplu spațiul de deasupra. Numărul trei, apele de dedesubt și numărul șapte peștii care umplu mările, lacurile și râurile, și anume apele de dedesubt. Numărează patru uscatul împărțit la apele deja create și numără opt animalele și plantele care îl umplu. Toate lucrurile din cer și pământ create de Cuvântul creator al lui Dumnezeu, care vede că toate „sunt bune” – „Wajar Elohìm ki tob (Și Dumnezeu a văzut că este bine)”. Pe ultimul loc, al nouălea care îi încununează pe toți, cuvântul se schimbă: „naaseh et haadam...
Să facem bărbat după chipul nostru foarte asemănător, să-l facem bărbat și femeie.” Și aici, doar aici, „Dumnezeu a văzut că este foarte bine”. Termenii folosiți pentru această ultimă formulă çelém și demut, exprimă tocmai răspunsul creatului la realitatea Creatorului care poate apoi, în ziua a șaptea, să se odihnească în sfârșit.
Totul vine de la Dumnezeu, Creator și Domn: acesta este sensul poveștii din primul capitol al Bibliei, totul, cu adevărat totul, iar judecata asupra tuturor este unilateral „bună”, sau mai degrabă în considerarea făpturii, a omului. bărbat bărbat femeie cuplu „foarte bine”. Bunicul (maestrul, rabinul) a terminat povestea originilor, asigurându-se că memoria nepotului său discipol poate aminti fiecare făptură, fără a pierde din vedere unitatea revelației originii și valorii întregului. Aceasta este explicația catehetică a înțelepciunii străvechi a poporului ales, care a găsit în Avraam progenitorul tocmai în memoria lui Adam inițial, bărbatul femeie produs de pământ, „adamàh”...
Prima lecție a poveștii biblice s-a încheiat: spre slava lui Dumnezeu, Tatăl nostru în Hristos și Creatorul lumii universului.
De aici ne vom continua discuția. Paște fericit tardiv, dar mereu necesar: fiecare zi a „nouei creații” este ziua de Paște, iar dacă nu este în fiecare zi, degeaba vine ziua calendaristică, în care scriu aceste rânduri simple. Pana data viitoare.