de Sea Anna Maria Cánopi

Săptămâna Mare este inima anului liturgic, întrucât din misterul pascal, celebrat solemn în el, curge râul harului, darul mântuirii.
Fiecare creștin care în săptămânile Postului Mare s-a angajat în lupta împotriva răului și care, în efortul propriei sale purificări, și-a păstrat privirea întoarsă simultan spre Dumnezeu și spre sine, este acum invitat de Liturghie să aibă ochi numai pentru Hristos. . Doar Persoana lui - cuvintele, gesturile, tăcerile sale - este cea care umple tot acest timp sacru și ne atrage toată atenția, până la identificarea cu El, pentru a împărtăși Pasiunea Sa într-un impuls de empatie autentică, de profundă „compasiune”. ".

Fecioara Mama stă în fața noastră ca un model sublim al acestei „com-pasiuni”. În Liturghie auzim geamătul său în același geamăt al Fiului, dar cu atât mai mult tăria tăcerii sale adoratoare care îmbrățișează pe deplin, cu dragoste, voința dumnezeiască. Ea este în întregime un da Tatălui, un consimțământ care își extinde maternitatea harului într-o dimensiune incomensurabilă. La fel ca ea și împreună cu ea, fiecare creștin este chemat să-L urmeze pe Isus pe drumul Crucii animat de o dorință puternică și generoasă de a se oferi Tatălui, în solidaritate cu toți frații săi pentru care s-a vărsat sângele lui Hristos.
Acest lucru se întâmplă nu numai în virtutea unui act de credință și dragoste care ne unește cu Hristos prin scufundarea noastră în harul misterului său reînnoit liturgic, ci și prin aducerea fiecărei dureri de astăzi în sfera Patimilor Sale, atât durerea noastră personală, cât și cea a societăţii în care trăim şi a întregii comunităţi umane. Dacă ne trăim în mod conștient „ora” și „ora” lumii actuale ca o jertfă, și noi, așa cum a afirmat Sfântul Pavel, aducem „împlinire a ceea ce, din suferințele lui Hristos, lipsește în trupul [nostru], în favoarea trupul Lui, care este Biserica” (Col 1,24). Și facem aceasta în certitudinea credinței că din suferință și din moarte însăși se va naște o bucurie foarte curată și nepieritoare, pentru noi și pentru mulți dintre frații noștri.

De la cântarea Osanei până la jubilarea Aliluiei

Liturghia Duminicii Floriilor prezintă aspecte surprinzătoare. De fapt, Iisus, care plecase hotărât împreună cu ucenicii săi spre Ierusalim (cf. Luca 9,51), își atinge acum scopul și intră în Cetatea Sfântă pentru a fi jertfit acolo ca un Miel nevinovat și pentru a-și întemeia împărăția universală de pe Cruce. Aproape prin inspirație divină, oamenii de rând îl întâmpină cu bucurie, aclamând: «Osana Fiului lui David. Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Această proclamare rezonează, convinsă și festivă, în ritul de comemorare a intrării lui Iisus în Ierusalim care precede Sfânta Liturghie.
În timp ce ecoul „Osanei” încă răsună în aer, Liturghia Cuvântului ne invită să medităm pentru a prezenta adevărata realitate a Regelui aclamat cu atâta fervoare: El este Slujitorul suferind, care a devenit ascultător „până la moarte și la moarte pe cruce” (Fil 2, 8): iată tronul lui! Vestirea solemnă a Evangheliei – povestea Patimilor – ne poartă prin toate etapele Via Dolorosa, de la Ghetsimani până la Calvar. Păstrând în inimile noastre ultimele cuvinte ale lui Hristos - cuvinte rostite pentru noi - și cufundându-ne în tăcerile lui ale „mielului blând” - trăite și pentru noi - putem intra în misterul acestei Săptămâni: o taină care, sărbătorită peste timpul, îl transformă din kronos în kairos, din timp cronologic, care trece, în timp care se extinde în eternitate, tocmai pentru că îl conține pe Hristos care este același ieri, azi și în veci.
Liturghia Sfintei Luni ne scoate din Ierusalim și ne conduce în atmosfera liniștită a Betaniei, la casa prietenilor noștri Marta, Maria și Lazăr, unde Iisus, pentru ultima oară, merge să caute ceva înviorare fizică și emoțională . Rafinamentul rafinat al acestor prieteni își are expresia cea mai înaltă și cea mai pură în gestul Mariei care, aproape prevăzând soarta pe care Maestrul este pe cale să o întâlnească, toarnă un kilogram de ulei parfumat de nard adevărat pe picioarele lui Isus și le usucă cu el. păr (cf. In 12,2-3). Este învinuită, dar ceea ce i se pare lui Iuda a fi o „risipă” de condamnat este încă puțin pentru ea. De fapt, parfumul turnat înseamnă darul de sine ca răspuns al iubirii la iubirea Domnului ei care va muri pentru ea și pentru toți.
Chiar și astăzi Isus caută un loc de odihnă... Fiecare dintre noi poate fi Betania sa primitoare.
Cu dramatism intens, liturghia Marții Mare ne face să prevăd ora care se apropie în care, în singurătate absolută, Isus își va desăvârși jertfa răscumpărătoare. În această zi, de fapt, el ne prezintă faptul deconcertant că apostolii, și însuși Petru, eșuează în credincioșie. Pasajul evanghelic se încheie cu cuvinte pline de un semn tulburător pe care Iisus le adresează primului apostol: «Îți vei da viața pentru mine? Adevărat, adevărat vă spun că nu va cânta cocoșul până nu mă veți lepăda de trei ori” (Ioan 13,38, XNUMX).
Îți vei da viața pentru mine? Este o întrebare care ne provoacă personal și, de asemenea, provoacă multe lacrimi de pocăință pe care Petru le-a vărsat după tripla sa negare să curgă din ochii noștri.
Întunericul devine și mai întunecat în Miercurea Mare, ziua în care, în pasajul evanghelic, auzim anunțul trădării lui Isus Pasajul se deschide subliniind cât de mult se maturizează Iuda în secret: a lui nu este o trădare cauzată de frică –. ca negarea lui Petru – dar premeditat și ținut ascuns până la „oportunitatea potrivită”. Iisus însuși, însă, care cunoaște inimile, dezvăluie prezența unui trădător: „Adevărat vă spun că unul dintre voi mă va trăda” (Mt 26,21), unul de „al lui”, cu care s-a împărtășit și i-a încredințat pe Toți. O durere inexprimabilă îi cuprinde pe toți oaspeții. Adânc tulburați, ucenicii încep să-l întrebe unul câte unul: Sunt eu, Doamne?
Cine dintre noi ar putea evita să ne punem această întrebare dramatică?
Sfântul Triduum începe cu Liturghia de seară din Joia Mare - Liturghie în cena Domini. Culoarea liturgică albă, care înlocuiește purpuriu, prezența florilor și cântecul Gloriei exprimă bucuria unui adevărat banchet de nuntă: odată cu instituirea Euharistiei, de fapt, Hristos se unește pentru totdeauna cu Biserica, soția sa, cu legătura unei iubiri indestructibile. Suntem adunați pentru a intra în comuniune de viață cu Domnul și unii cu alții, mâncând acea Pâine și bând acel pahar pe care Hristos, în noaptea în care a fost trădat, l-a stabilit ca un nou Legământ între Dumnezeu și oameni.
Ritualul spălării picioarelor – care are loc după vestirea Evangheliei (In 13,1-15) – este o minunată și emoționantă lecție practică de smerenie, care ne arată din prima mână ce înseamnă „a face Paștele” cu Isus. Îi întreabă „ale lui”: „Înțelegi ce am făcut pentru tine?”. Și adaugă imediat: „Ți-am dat un exemplu”.
Înțelegi…? Și înțelegem iubirea pe care Isus ne-o împinge să-i iubim pe toți așa cum ne-a iubit El pe noi?
„După ce a spus aceste lucruri, Iisus a ieșit cu ucenicii săi dincolo de pârâul Cedron, unde era o grădină” (In 18,1): acolo își trăiește chinuitoarea agonie a Ghetsimani într-o noapte care pare să se îndrepte spre o zi fără zori. , cufundat în întuneric.
Liturghia de Vinerea Mare are o tendință serioasă; oră de oră ciocnirea dintre lumină și întuneric devine mai evidentă și mai dramatică.
Momentul culminant al acestei zile este Sărbătorirea Patimilor cu vestirea – în formă dialogică sau cu cânt gregorian solemn – a Patimilor lui Iisus după evanghelistul Ioan. În mod ideal, comunitatea creștină se adună pe Golgota pentru a-și apropria jertfa Crucii și a o actualiza, acea primă și singura jertfă răscumpărătoare care se reînnoiește în fiecare zi, în întreaga lume, în celebrarea euharistică.
În Biserica de Vinerea Mare domnește o atmosferă de o gravitate intensă. Totul este tăcere: tăcerea inimii, plină de atenție și durere înaintea realității morții lui Hristos pe cruce, o moarte de care suntem cu toții responsabili din cauza păcatelor noastre. Clopotele sunt tăcuți, altarele goale, cu excepția momentului final al sărbătorii în care are loc împărtășirea euharistică cu gazdele sfințite în Liturghia de seară din Joia Mare.
Este o liniște care durează și umple întreaga Sâmbătă Mare, definită drept „ziua tăcerii sfinte”. S-a întâmplat ceva enorm și teribil: moartea violentă a Dreptului. Surprins, pământul tăce în fața misterului de nepătruns. Dar este și o liniște de așteptare vigilentă, în credință și speranță. De fapt, toată atenția este îndreptată către Cel care i-a prezis învierea.
Trecerea de la Sâmbăta Mare la Duminica Învierii nu se face printr-o noapte, ci printr-un zori prelungit și anticipat, prin Priveghere, mama tuturor privegherilor. Adunată în întunericul din afara bisericii, adunarea creștină, în comuniune misterioasă cu întregul cosmos, se plasează aproape simbolic în pragul istoriei mântuirii, plecând de departe, din noaptea haosului primordial, de la distanța întunecată a morții. a merge spre lumina Vieții, care este Hristosul înviat. Și nu este simbolism gol. Noaptea chinuitoare a absenței lui Dumnezeu, noaptea răului, noaptea singurătății care este o închidere a comuniunei planează și astăzi asupra umanității. Totul țipă nevoie de lumină.
Acesta este ceea ce exprimă liturghia luminii, care deschide Privegherea. În timp ce lumânarea este așezată solemn în presbiteriu, izbucnește cântecul Exsultetului, celebrând splendoarea lui Hristos înviat, eliberator al neamului omenesc de întunericul păcatului și al morții. Cufundată în lumină nouă, adunarea ascultă marile etape ale istoriei mântuirii, amintindu-și astfel „minunile” pe care Dumnezeu le-a făcut în favoarea poporului său și a întregii omeniri, până la punctul culminant: «Hristos înviat din mort nu mai moare... Deci și voi trebuie să vă considerați morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus.” Din inimile credincioșilor „Aleluia Pascal” izbucnește acum ca un râu de bucurie.