Îmi reiau reflecția asupra misterului morții. Moartea este un adevărat „mister”, la fel ca și viața, iar dacă în moarte nu se găsește un sens, viața riscă și ea să-și piardă...

Ce este „a muri”? Un sfârșit și un sfârșit, spuneam: în tradiția creștină o pedeapsă, dar și un scop spre o „altă” realitate. O pedeapsă pentru păcat, anunțată în cartea Geneza (cap. 3) dar și „sora” și obiect de dorință al fraților și surorilor pe care îi numim Sfinți: „Vreau să fiu dezlegat și să fiu cu Hristos!”. (Fil. 1, 23). 

Am început să propun - în urma marelui Doctor al Bisericii Sfântul Ioan Damaschin, de exemplu, și reluând teme tratate mai recent de iluștri teologi precum Hans Urs Von Balthasar, Karl Rahner, Ladislaus Boros și alții - o viziune a morții. în care două dimensiuni diferite: moartea fizică care marchează sfârșitul unui mod de a exista în spațiu și timp, și moartea personală, care ar fi trecerea din această dimensiune pământească la cea veșnică, în Dumnezeu și în lumina ofertei de harul învierii lui Hristos, primul dintre mulți frați, El Fiul lui Dumnezeu prin fire, copiii lor ai lui Dumnezeu prin harul Său, în misterul pascal al patimii-morții-învierii-înălțării-penticostei care schimbă atât viața, cât și moartea celor care ei salută invazia harului lui Dumnezeu.

Pentru a înțelege acest lucru, am dat exemplul lui Lazăr, mort de patru zile, dar apoi chemat la viață de imperativul lui Isus: „Lazăr, vino afară!” Era mort sau viu? Fizic era cu siguranță mort, Lazăr, dar moartea personală, ca trecere în lumina misterului pascal, nu-l atinsese: prieten cu Isus, nu era „încă” în Rai. Cu adevărat mort – Isus o spune deschis: „Lazăr a murit” – dar – Isus din nou: „Lazăr doarme...”.

Iată, deci, două dimensiuni ale morții: una fizică și una personală ca trecere către o altă viață. Moartea fizică poate fi constatată și datată cu locul și timpul evenimentului, moartea personală este o trecere de stare, de condiție esențială a individului care a murit fizic: o trecere misterioasă.

 

Moartea ca „opțiune finală”

Dar ce este? Care ar putea fi această „trecere”? Aici se află intuiția menționată mai sus a Sfântului Ioan Damaschin, susținută de teologii indicați mai sus. Moartea fizică, văzută ca databilă și verificabilă de toți, este însoțită de o realitate de alegere din partea muribundului, deoarece „nu totul este muritor”, iar această alegere este acceptarea sau respingerea prezenței dătătoare de viață a Dumnezeu, iubire, lumină, viață, bucurie oferită tuturor creaturilor umane care au mai mult ca oricând posibilitatea de a alege definitiv ceea ce vor să fie în dimensiunea definitivă a ființei lor de oameni: cu Dumnezeu sau împotriva lui Dumnezeu, cu Iubire necreată și creatoare. sau împotriva lui.

O alegere finală, așadar, sau mai degrabă „alegerea” finală oferită tuturor oamenilor, mici sau mari, copii nevinovați sau adulți păcătoși, în actul trecerii din această viață în spațiu și timp și din viața veșnică oferită de cei drepți și fără. limitele libertății lor...

Îmi vine în minte o dificultate imediată evidentă: dar atunci aceia – chiar și iluștri teologi precum Von Balthasar – au dreptate când afirmă că Iadul este gol!

S-ar putea să aibă dreptate, dar Catehismul vorbește întotdeauna nu numai despre Rai și Iad, ci și despre Purgatoriu. Iată deci condiția muribundului, diferită pentru fiecare dintre noi: un copil nevinovat respins la naștere nu va trebui decât să se îndrepte către lumină, către Iubirea care se deschide înaintea lui în moartea sa. 

Catehismul spune că va merge imediat în Rai. Un păcătos obișnuit – ca și noi, între cei care citesc și cei care scriu – trebuie să „conversie” întreaga realitate a păcatului care i-a marcat viața... Păcatele noastre, cu care libertatea noastră prost folosită ne-au împovărat, ca și pe noi. meritele noastre cu care Harul ne-a înfrumusețat, sunt țesătura din care este țesută întreaga noastră viață înainte de evenimentul morții. Și această realitate își are greutatea în actul alegerii finale...

Să folosesc câteva exemple: dacă copilul nevinovat despre care am vorbit mai sus moare, evident disponibilitatea lui la lumină, la adevăr, la Iubire, care este Dumnezeu, este totală. Acest lucru este valabil pentru toți copiii nevinovați, chiar și pentru cei creați de Dumnezeu care nu au avut Botez: pentru ei se aplică sângele răscumpărător al lui Isus, chiar și pentru ei: El și numai El este Mântuitorul tuturor... Se va spune că copiii nevinovați. se duc imediat în Rai... Dacă moare un păcătos ca mine, care scrie, și tu care citești, se va întâmpla ca în fața Luminii, Adevărului și Iubirii, păcatele, chiar și cele iertate, să aibă o greutate care în într-un fel va rezista schimbării imediate și atitudinii totale... 

Catehismul nostru numește această rezistență, care are nevoie de purificare, cu numele de Purgatoriu: în actul de a muri personal, făptura își purifică în focul milostiv al Iubirii lui Dumnezeu haina sa de botez, sau haina sa de făptură iubită în orice caz de Creator. , Tatăl tuturor, și nu doar a celui botezat și conștient de a fi așa... Dacă în cele din urmă moare un păcătos împietrit - să spunem ca exemplu un Hitler, un Mengele, un Stalin care a făcut să moară sute de mii de cetățeni ucraineni pe scop de foame, sau un Pol Pot, un violator de copii, un ucigaș intenționat de nevinovați, viața lui va fi o rezistență totală la acceptare și - presupunând că o purificare a Purgatoriului este imposibilă având în vedere enormitatea stării de păcat - fii Iadul...

Nu în ultimul rând: va fi cu adevărat posibil să reziste Iubirii care iartă și purifică până în acest punct? Poate că trebuie să fie posibil – prin urmare Iadul trebuie să existe – dar poate că această posibilitate poate fi depășită de Milostivirea infinită… și, prin urmare – susține Von Balthasar – poate că Iadul posibil este gol…

Acesta nu este un motiv, desigur, să încercăm să-l umplem cu rezistența noastră la Iubire... Dialogul nostru continuă...