de Gianni Gennari
Iată-ne din nou... Călătoria lungă ne-a condus la Biserică: „Cred în Biserică, una, sfântă, catolica și apostolică”. Biserica, instituție și mister. În realitatea instituțională o variație a accentelor, îmbogățirea și uneori încărcarea culturilor din trecut, dar cu garanția - care ne este dată direct de Domnul: „Voi fi cu voi până la sfârșitul veacurilor” - că nicio trădare, niciun păcat al oamenilor, nici măcar al Bisericii – și au fost mulți, știm – nu va putea anula această promisiune a unui viitor și prezent continuu. Biserica „una”, chiar dacă astăzi ar părea „divizată”.
Calea istoriei a marcat rupturi și conflicte aparent incurabile, dar, încetul cu încetul, puternicul sentiment al distincției care a înfruntat Biserica de Biserici și-a făcut din nou drum prin invocarea lui Hristos însuși: „Fie ca ei să fie una!”. Mișcarea ecumenica sa născut în mod explicit în urmă cu aproximativ un secol și a continuat atât în secret, cât și în mod vizibil.
Sunt destul de mare ca să-mi amintesc că mamele noastre ne-au spus să nu intrăm astăzi în Biserica Valdeză, aici, la Roma, lângă casa mea. Erau „despărțiți”, dar nu erau considerați „frați”. Pentru a ajunge la Roma și a fi primită oficial, mișcarea ecumenica a trebuit să aștepte teoretic până la „Mystici Corporis” a lui Pius al XII-lea – anii ’50 – dar concret până la Ioan al XXIII-lea și Conciliu, iar în Conciliu strategia aspră și perseverentă a oamenilor. ca Agostino Bea, cardinal al fraternitatii ecumenice... Ce drum lung de atunci! Dacă considerați că, la 7 decembrie 1965, ultimul act al Consiliului însuși - și din păcate aproape nimeni nu își amintește acest lucru - nu a fost aprobarea lui Gaudium et Spes, așa cum se crede întotdeauna, ci actul oficial de revizuire și anulare a excomunicarii reciproce. între Roma și patriarhia Constantinopolului, semnat de Paul al VI-lea și marele Atenagora, - „Ambulate in dilectione” (Umblă în dragoste), ne dăm seama că a început cu adevărat o călătorie, care încă mai trebuie să ducă departe, și anume, mereu mai aproape de adevărata unitate dorită de El, Domnul Isus. Catolici, evanghelici, ortodocși, uniți și diferiți, după istorie și cultură ar putea fi nu doar legitim, ci providențial, dar totuși cu diversități care împiedică plenitudinea adevăratei unități, care face din diversitate bogăția ei comună, și nu scandalul unei trădări. încă nepurificat și biruit cu acel „salt înainte” pe care l-a anunțat fericitul, viitorul Sfânt Ioan al XXIII-lea la deschiderea Sinodului: „Gaudet Mater Ecclesia”! Credem cu adevărat în Biserica unică, dar ne dăm seama că însăși această „credință”, care vine de Sus, ne obligă să muncim, să ne rugăm, să oferim viață și acțiune pentru ca această unitate să se realizeze așa cum a dorit-o El... Domnul Isus nu este „catolic”, și nu este proprietatea unei singure Biserici: dimpotrivă, Biserica lui, cea cu adevărat a Lui, nu are granițe marcate de diferențele noastre, ci de abundența Darurilor Sale - Duhul Sfânt. în primul rând – care extinde realitatea sacramentală și mântuitoare până acolo unde nu suntem încă, și poate unde nici nu îndrăznim să ne gândim la prezența lui... Iată de ce cuvântul de astăzi ne spune să „ieșim”: înseamnă „dându-ne pe noi înșine” și dându-ne pe noi înșine să vestim pe singurul Domn și Stăpân. Când în urmă cu doi ani Benedict a lăudat „credința lui Luther” la Erfurt, i-a scandalizat pe acei cărturari care credeau, și insistă să se gândească, că numai ei au în buzunar metrul autentic pentru a măsura catolicitatea altora. Așa că și aici, Benedict al XVI-lea, omul care timp de 25 de ani a fost „Prefect al credinței”, a fost acuzat de trădător... Nu: un act de încredere în Duhul Sfânt care mântuiește Biserica și o păstrează în credință. întotdeauna, așa cum a făcut în evul întuneric. „Oameni de puțină credință, de ce vă îndoiți?” Se aplică și atunci când ne gândim la Biserica actuală, iar cu „Gaudet Mater Ecclesia” în memorie și în inima noastră putem citi și medita asupra textului „Evangelii Gaudium”: acolo Francisc a expus conturul prezentului și al viitorului imediat. . Acolo și-a anunțat dorința de „conversie a papalității” (n. 32): este un lucru bisericesc ca atare! Nu scrie „conversia Papei”, ci „a papalității”. Chiar și papii ar putea avea nevoie de convertire și, la urma urmei, a început exact așa: Isus îi spune lui Petru că „odată convertit” va trebui „să dea putere fraților săi” (Lc. 22, 32). Este sarcina lui Petru, astăzi Francisc, în Biserică, care în măsura în care depinde de Hristos este deja în programul „unul, sfânt, catolic și apostolic”, subiect al credinței fiecărui copil al lui Dumnezeu și obiect al credința celor care, pentru har, au avut și au darul harului conștient și vocația la mântuire, grație „iertării păcatelor”.