de Gianni Gennari

Cred... Am ajuns la ceea ce se poate spune și este centrul călătoriei noastre în articularea Crezului „creștin”, și anume Iisus Hristos. Ne-am gândit la „Dumnezeu înaintea noastră”, Creatorul cerului și al pământului, creator al omului în imaginea sa foarte asemănătoare ca „bărbat și femeie” (Gen. 1, 26), care a deschis calea omenirii în mișcare.  
a urmat prima poticnire, semn al limitărilor făpturii care nu vrea să se recunoască ca atare și pretinde că „fie asemenea lui Dumnezeu”, reprezentată în povestea misterioasă a „păcatului originar”, ruptura omului ca făptură cu planul Creatorului. Dar această ruptură, urmată de o serie de consecințe negative – ispita dominației bărbatului asupra femeii, nesiguranța de sine în goliciunea, moartea, durerile de naștere, încordarea muncii, rivalitatea între frați, răzvrătirea naturii care încearcă să scufunde omenirea în „ potop” și nu numai – este însoțit din primul moment de promisiunea mântuirii și a mântuirii. Întreaga istorie a lui Israel, poporul făgăduinței și al alianței, este orientată spre această făgăduință: venirea lui Mesia, Unsul Domnului, Mântuitorul lui Israel...

De la Adam și Eva, figură simbolică a începutului întregii omeniri, până la istoria reală a lui Noe, și treptat Avraam, Isaac și Iacov, până la Moise, David, regi și profeți, ajungem la anunțul făcut Mariei de Nazaret, soția lui Iosif, care devine mama lui Dumnezeu în umanitatea divină a lui Iisus, care este literalmente, așa cum îl numește o scriere polemică evreiască timpurie, «Auenghilion», Evangelium: Evanghelie vie, veste de mântuire universală și definitivă.  
Iisus Dumnezeu și Om: pe acest dublu nod al noii credințe, „scandal pentru evrei” – dată fiind soarta aparentă a omului din Nazaret, și „nebunie pentru neamuri”, dată fiind esența anunțului morții și învierii care însoțește predicarea primilor săi ucenici, povestea bisericească creștină se va desfășura timp de un mileniu. Primele Sinoade, în afară de prima întâlnire de la Ierusalim care declanșează difuzarea necondiționată a istoriei anterioare evreiești, urmate de „ciocnirea” eliberatoare a Antiohiei în care Pavel „rezistă în fața” lui Petru, care a fost condus în incertitudine de rău. sfătuitori, toți se vor afla în afirmația din ce în ce mai explicită, dar clară de la început - doar consultați cele patru Evanghelii, Faptele și Scrisorile Apostolilor - a împletirii divinității și umanității în singura Persoană a Fiului lui Dumnezeu: două naturi. , o persoana. Aproape un mileniu de predicare și vestire mântuitoare, de la Răsărit până la „cafurile pământului”, „finisterrae” așa cum țara care astăzi poartă numele de Gibraltar era numită atunci de imaginația oamenilor... Niceea de două ori, Efes. , Calcedon, Constantinopol de patru ori, trecând tot prin furtuna iconoclasmului. Totul în Orient, în Turcia, leagănul credinței de astăzi a făcut aproape un deșert al credinței prin trecerea tumultoasă a islamului în a doua jumătate a primului mileniu...
Iisus Om și Dumnezeu, om adevărat și Dumnezeu adevărat, în El toată omenirea este chemată la extinderea definitivă a propriei realități, mântuirea, care este și asimilare prin har, și nu prin mândră „jâlhărie”, la realitatea lui Dumnezeu se realizează într-un mod unic și definitiv, după realitatea multiplă și multele căi ale cuvântului și prezenței dumnezeiești (Evr. 1, 1), pogorârea lui Dumnezeu însuși care se dăruiește pe sine: „prezența”, „Eu sunt acolo” lui Moise în cap. 3 din Exod, „călăuză” către Țara Făgăduinței, „apărare” în pericole și „mântuire” în aventurile celor care „ascultă” cu adevărat „Cuvintele” sale – haddebarìm – pe care le numim porunci, și numai pentru din acest motiv au „ascultare” autentică le pun în practică...
Răspunsul lui Dumnezeu la căutarea omului. Omul din toate timpurile și din toate popoarele a căutat și caută fața lui Dumnezeu – „Doamne, eu caut fața Ta” (Ps. 28,7). Și iată răspunsul lui Dumnezeu în Isus: „Cine Mă vede pe Mine, vede și pe Tatăl” (In. 14, 9). Și din acel moment invocarea omului, care a pus mereu la îndoială sensul de a trăi, de a muri, de a iubi și de datoria lui de a alege binele în locul răului, de a trăi în bucurie și într-o speranță care „nu dezamăgește” (Rom. 5). , 5), poate genera invocația profundă și pe deplin satisfăcătoare: „Vino, Doamne Isuse!” (Apoc. 22, 20).
este aici, în Iisus din Nazaret, Dumnezeu și Om, dat și oferit, răstignit și înviat, înălțat la Cer și dăruitor de Duh ucenicilor săi chemați să fie „ecclesia”, biserică, convocarea „Sfinților” prin vocație universală. și realizat în mod tainic de-a lungul secolelor, prin Biserică, care are o parte vizibilă și identificabilă istoric de-a lungul secolelor prin fidelitatea celor „chemați” și totodată prin limitele lor, dar are și o parte invizibilă cunoscută doar de judecata lui Dumnezeu. , dintre care sunt mulți care – după cum a spus Benedict al XVI-lea în „Lumina lumii” (p. 20) – par a fi „în afară”, și în schimb sunt „înăuntru”, spre deosebire de mulți care par a fi „înăuntru” și în realitate se plasează „în afară”. Biserica „instituție și mister”, trup vizibil și trup mistic al lui Hristos Mântuitorul și Răscumpărătorul universal, catolică în sens strict chiar dacă vizibil cuprinsă în limitele omenești – virtuți și păcate – perceptibile de oricine îi observă istoria reală.
Esența creștinismului. „aici este punctul esențial – scria Ioan Paul al II-lea în „Novo Millennio Ineunte” – prin care creștinismul se deosebește de toate celelalte religii” care de-a lungul secolelor au încercat să exprime „căutarea lui Dumnezeu” în multe forme diferite, așa cum au fost generate în cadrul cele mai diverse realităţi trăite în istoria omenirii. Pentru aceasta și numai pentru aceasta este „creștinismul”. Ioan Paul al II-lea din nou: «Începutul este dat de Întruparea Cuvântului. Aici nu numai omul îl caută pe Dumnezeu, ci Dumnezeu vine în persoană pentru a vorbi omului despre sine și pentru a-i arăta calea pe care este posibil să ajungă la el”.
Cine este cu adevărat Iisus Hristos? Iată-ne în centru: un răspuns teoretic ușor, formulat cu cuvinte străvechi, foarte adevărate și definitiv fixate în credința a 20 de secole: formule străvechi și venerabile, de la care trebuie să trecem mai departe fără să ne întoarcem. Aceasta este – în realitate prea des ignorată de controversele cotidiene pro și contra – dogma creștină: o afirmație de la care nu există întoarcere, dar niciodată un zid dincolo de care cercetarea umană sinceră și pasionată nu poate trece. Dogma? O săgeată care indică în interiorul Poporului lui Dumnezeu care este Biserica direcția unui drum deja parcurs de-a lungul secolelor și asupra căruia trebuie să continuăm să reflectăm, să ne rugăm, să trăim într-o istorie făcută din cercetare și, în același timp, de credință . „Cred pentru a înțelege, înțeleg pentru a crede”: aceasta este formula veche și mereu nouă a teologiei creștine și catolice în primul rând.
Dar nu este vorba despre cuvinte, concepte, idei. Mai este ceva la izvorul credinței în Hristos Isus care realizează însăși Biserica, atât în ​​credinciosul individual, cât și în comunitatea de credință: „La începutul creștinului nu există o decizie morală sau o idee mare, ci întâlnire cu un eveniment, cu o Persoană care dă vieții un nou orizont și cu acesta o direcție decisivă” (Benedict al XVI-lea, Deus Caritas est, 1).
Iată deci prezența lui Isus: în Cuvântul lui Dumnezeu, în Scriptură și în realitatea Poporului Său, Biserica. Cuvântul fără Biserică sau Biserica fără Cuvânt ar fi mutilate...
Povestea istorică a Domnului Isus în vivacitatea și multiplicitatea poveștilor evanghelice, pentru a răspunde la întrebarea care merită totul: „Cine este cu adevărat acest om?” (Marcu 4, 41). Și însuși Marcu va fi cel care va încheia cu răspunsul la întrebare cu cuvintele sutașului roman de sub cruce: „Cu adevărat, omul acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Mc, 15, 39). Este substanța tuturor scrierilor Noului Testament, Sinopticele (Marcu, Matei și Luca), Ioan, Faptele Apostolilor și Scrisorile Apostolilor, până la Apocalipsă. El este Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu, Mesia, Cuvântul Veșnic, Domnul, Mielul lui Dumnezeu, Păstorul cel Bun etc...
Dar este o realitate concretă, a vieții de zi cu zi, a oamenilor normali, cu fricile lor, speranțele, ezitările, păcatele lor, care devin „discipoli” – în greacă termenul este „akolouthès”, cel care pune picioarele în pașii maestrului, iar în acest caz pașii vor fi nu numai siguri și splendid susținuți de har, ci și însângerați de Sângele Mielului lui Dumnezeu... O realitate vie și concretă, cu momente de viață și concrete gândite cu îngrijire extraordinară: o chemare personală pentru fiecare, în condițiile vieții cotidiene, în fața plaselor, sau la banchetul fiscal, sau pe sicomor, sau în noaptea înspăimântată a omului excelent care făcea parte din Sinedriul ; o masă comună pe plajă cu pește la grătar de El pentru cei care aproape hotărâseră să renunțe; o cantitate mare de apă transformată în vin pentru a nu mortifica doi tineri soți și familiile acestora; un orb căruia i-a deschis ochii împreună cu multe probleme cu familia și cunoscuții, și așa mai departe pentru multe pagini. Am putea continua ore întregi... Iată cuvântul simplificator al lui Petru, într-un sens bun și fericit: „Nu urmând fabule inventate artificial v-am făcut cunoscută puterea și venirea Domnului nostru Iisus Hristos, ci pentru că am fost mărturiseşte cu ochii noştri măreţia Lui” (2Pt. 1, 16).
Iată, de data aceasta, ca întotdeauna: „Marana tha!” (Vino Doamne!). Desigur, dar acum și în sfârșit și „Maran athà!” (Domnul a venit!). Pana data viitoare…