de Gianni Gennari

Am ajuns la Dumnezeu „creatorul” și creatorul tuturor: adică al „cerului și pământului”. Narațiunea biblică a creației – văzută în dialogul anterior – este explicația cu autoritate care enumerează toate creaturile unui singur Dumnezeu și le aranjează într-o ordine precisă, cu dubla categorie de „împărțire” mai întâi, iar apoi „umplere”.
Prima diviziune este dată de crearea luminii divizată de întuneric și plină de soare și stele. A doua împărțire este mai sus între apele cerului și pământului, prima provenind din ploaie și găzduind păsările, iar cea din urmă cu peștii mării. Urmează apoi împărțirea apelor de dedesubt de uscatul, acesta plin de animale și plante. Ultima creație, care desăvârșește totul, este cea a omului, bărbat și femeie, o imagine foarte asemănătoare a lui Dumnezeu Creatorul. Aici totul nu este doar „bun”, ci după crearea bărbatului și a femeii „Dumnezeu a văzut că este foarte bine”! O poveste completă construită tocmai pentru a-l face pe ascultător să înțeleagă și să-și amintească că totul vine de la Dumnezeu creatorul: o lecție studiată și destinată clar scopului său, afirmarea domniei unice a lui Dumnezeu, de la care vine totul.
Dumnezeu, creator al omului, bărbat și femeie, dar cu „primatul” masculin, fapt cultural al tuturor popoarelor.
Al doilea capitol al cărții Genezei – cu siguranță mai primitiv și plin de multiple tradiții – povestește în detaliu creația bărbatului și a femeii din bărbat: este o caracteristică a tuturor culturilor antice, în special a mesopotamienei, dar nu numai, care afirmă primatul bărbatului asupra bărbatului feminin, și din acest motiv ei dau cele două nume diferite: Adam este cel care a luat naștere de pe pământ (adamàh), Eva este luată de la el, femeia care este originea vieții, și de aceea numele provine de la verbul hajàh, sau hawwàh... Este inutil, sau mai degrabă de prisos, să ne oprim aici asupra aspectului șovin al poveștii, împărtășit universal de toate culturile primitive, pe care îl vom regăsi curând în ca urmare a. Între o istorie de milenii, încă nedepășită complet. Într-adevăr, în încercarea de a depăși lucrurile, uneori lucrurile s-au înrăutățit și s-au întors împotriva celor pe care credeam că îi răscumpărăm și îi apărăm. Dar acesta este un alt aspect, care nu trebuie discutat aici.

Problema „binelui” pe care experiența îl contrazice: cele două întrebări cruciale.

De fapt, în acest punct al cercetării noastre, după capitolele 1 și 2 ale poveștii biblice care vede totul ca „bun”, într-adevăr „foarte bine”, și stabilește credința în Creatorul întregului univers, plasând cuplul uman - cel bărbat și femeie din Geneza 1, 26 și următoarele - într-o realitate a unei grădini perfecte, „paradeisos” al poveștilor orientale, apare spontan o dublă întrebare, foarte diferită pentru subiectul care o pune, dar foarte convergentă în ceea ce privește ceea ce răspunsul se va referi la: întrebarea vechiului evreu și întrebarea creștinului din toate timpurile.
Primul care și-a pus întrebarea este evreul care a ascultat cu evlavie povestea înțeleptului din trib, poate copilul al cărui bunic tocmai i-a spus că Dumnezeu este creatorul tuturor și că totul este bun, foarte bine într-adevăr... Și întrebarea este următoarea: dar, atunci, dacă totul a fost bine, într-adevăr foarte bine, dacă Dumnezeu Creatorul și-a terminat chiar lucrarea odihnindu-se în ziua a șaptea, de unde nu acea realitate pur și simplu bună pe care o trăim fiecare de unde vine ziua? Pentru că bătrânii noștri mor, sănătatea noastră este amenințată de multe boli, mama noastră și-a născut frățior cu mare durere, natura care ne înconjoară uneori ne amenință și ne zdrobește cu violența ei, iar uneori ne urăm, până la punct de violență, până la moarte, până la fugă de cei care sunt expulzați, ale căror bunuri și vieți sunt amenințate? Trebuie să fie ceva care a mers prost... Da, dar ce?
Iar acestei întrebări la fel de veche ca umanitatea, care a rezonat și în lumea poporului Israel în istoria sa de două mii de ani înaintea erei creștine, poate corespunde și unei întrebări a noastră ca credincioși, care încep să se gândească tocmai la Crez. : un singur Dumnezeu, cel în care „credem” cu fermitate, în dublul sens de statornicie pe stâncă și avânt încrezător pe care l-am văzut în primele reflectări ale lungii noastre călătorii prin Crezul nostru? Sigur, dar atunci de ce, și de unde, vine a doua afirmație care urmează Atotputernicul Tată și creator al tuturor cu Isus Hristos, singurul Său Fiu, prezentat mereu ca Răscumpărător și Mântuitor?
Această a doua întrebare este toată a noastră și de cel puțin 2000 de ani răspunsul ca creștini a fost și al nostru: Isus este cu adevărat Mântuitor și Răscumpărător. Dar prima întrebare este la fel de veche sau mai veche decât Biblia. Acesta este motivul pentru care după capitolul 2 din cartea Genezei vine capitolul 3, ceea ce numim păcatul originar.
cert este că și răul există, cert este că moartea a intrat în lume, durerea și rivalitatea, boala și suferința, violența naturii care zdrobește popoarele, împărțirea între frați până la crimă este o experiență zilnică, neînțelegerea. între bărbat și femeie, incapacitatea de a se înțelege între diferite popoare, și tot ceea ce nu corespunde ușor, sau care contrastează hotărât cu imaginea „paradisiacă” – la propriu – care rezultă din capitolele 1 și 2 ale primei cărți.
Pentru prima întrebare, veche ca lumea, este nevoie de o explicație la originea dramelor umane și a celor aparent naturale pe care le vedem zi de zi...
Pentru a doua întrebare, a noastră ca creștini care după „Dumnezeu atotputernicul părinte”, creator al tuturor, afirmăm pe Iisus Hristos ca singurul Său Fiu, Răscumpărător și Mântuitor...

Vinovația originară și nevoia de răscumpărare

Acesta este motivul pentru care în capitolul 3, după cum vom vedea pe larg data viitoare, este abordată problema multiplă a originii răului, sub toate formele sale, iar această întrebare a înțelegerii își găsește un prim răspuns în povestea a ceea ce noi pe bună dreptate îl numim păcatul originar. În situația paradisiacă a cuplului primitiv imaginar, bărbatul făcut din pământ, tocmai „Adam”, iar femeia, izvorul vieții umane, tocmai „Eva”, s-a întâmplat ceva care a schimbat totul și a pus bazele intrării limită, și de asemenea a răului, în lumea creată de unicul Dumnezeu Acest rău în manifestarea sa originară este descris tocmai în capitolul 3, cu evocarea - tipică tuturor culturilor primitive - a originii răului în detrimentul întregului. a umanității, dar oarecum descărcat inteligent pe două realități create, femeia pe de o parte și șarpele pe de altă parte. Vom vedea totul mai bine la următoarea întâlnire, dar de acum înainte merită să ne amintim că și în cultura greacă antică, împărtășită de cea romană, găsim femeia și fructul - Elena și mărul - și femeia și șarpele. - Pandora și vaza șerpilor otrăvitori: există așadar un arhetip al originii răului care seamănă cu cel din povestea biblică din capitolul 3: Eva ispitită de șarpe, care cedează și desprinde fructul din pom, dar al lui Dumnezeu și îi comunică lui Adam, care cedează, cu ceea ce urmează. Remarc aici, însă, că capitolul 3 al Genezei se încheie cu promisiunea unei „sămânțe” biruitoare asupra răului și, prin urmare, cu promisiunea mântuirii și a mântuirii... Va fi trecerea călătoriei noastre în „Crezul” - vom vedea – de la Dumnezeu Creatorul până la Isus Hristos Mântuitorul și Mântuitorul. Vă mulțumim pentru răbdare și ne vedem la următoarea conversație.