de Gianni Gennari

Am încheiat ultimul nostru dialog amintind primul pasaj al primei scrieri a întregului Noul Testament, Prima Scrisoare a Sfântului Pavel către Tesaloniceni, care datează cu siguranță de la sfârșitul anilor '40, menționând că există deja, în mod explicit, întreaga realitate a credinței noastre: Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Biserica, Apostolul ca „episcopos”, supraveghetor al comuniunii și totodată viața noastră umană însuflețită de cele trei virtuți teologice.
Aceasta este consecința revelației și a darului lui Dumnezeu care se desăvârșește în Isus din Nazaret, Dumnezeu și Om, în care totul a fost creat și totul este mântuit de stăpânirea păcatului și cu povestea sa istorică încheiată cu revelația-dar al mister Pascal: Patima, moartea, învierea, Înălțarea, Cincizecimea, creația în Duhul Sfânt a noii Comunități de mântuire care este Biserica-Taina, Trupul mistic al lui Hristos care trăiește prin evenimentul istoric al instituției Poporului lui Dumnezeu atotpreotesc. a „preoției împărătești” a tuturor botezaților, așa cum ne învață de la început Sfântul Petru, și în care există diferite slujiri și harisme care de-a lungul secolelor au manifestat harul și bunătatea lui Dumnezeu unite în mila lui chiar și cu limitările și mizeria. care vin de la noi, bărbați ai Botezului și ai tuturor Sacramentelor, când vrem să înlocuim „căile” noastre cu ale lui. Mi-am dat seama că perioada este lungă, dar ai răbdare să o citești puțin câte puțin, fără să te grăbești la următorul cuvânt...

Deci, când spunem „Cred în Dumnezeu” spunem implicit toate acestea. Iisus din Nazaret a sosit, iar povestea lui istorică a schimbat totul. Dumnezeu s-a făcut cunoscut în El, Dumnezeu este crezut și credibil și este prezent în El. Iată răspunsul lui către Filip, adevărat reprezentant al tuturor dorințelor omenirii de-a lungul secolelor, până la noi astăzi. Filip îl întrebase: „Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns”. Și Iisus se minune: „Filip, sunt cu tine de atâta vreme și încă nu mă cunoști? Dacă Mă cunoașteți pe Mine, cunoașteți și pe Tatăl... Cine mă vede pe Mine, vede și pe Tatăl Meu”. (Ioan 14, 7-9)
O curiozitate pentru cititorii acestor rânduri. Am recitit întrebarea lui Filip în latină a Sfântului Ieronim: „Ostende nobis Patrem”. „Ostende” înseamnă „arată-ne”. Iisus este „Ostensoarea” Tatălui, este „expoziţia” în care se vede şi se ajunge la Dumnezeu. Opoziţia adoraţiilor noastre este Isus în specia euharistică. Să ne gândim înapoi, cu simțul necesității perpetue a plinătății credinței noastre, la Pange Lingua, la T'adoriam Ostia divina, la Ave Verum... Și să mergem înainte.
Isus îl face prezent pe Tatăl, îl „arată”, și nu numai Apostolilor. Același discurs rostise și în fața Templului (In 8,19), când le spusese tuturor: „Voi nu Mă cunoașteți și nici pe Tatăl Meu nu îl cunoașteți. Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu”. Acesta a fost – spune continuarea lui Giovanni – motivul pentru care au decis să-l elimine...   
Pentru aceasta a fost crucificat. Unul care devine Dumnezeu, într-o concepție în care Dumnezeu era innominabilul, neatinsul, la ce altă soartă se putea aștepta?
Prin urmare, un prim punct de plecare în această cercetare asupra credinței noastre: credința este credința în Dumnezeu, iar Dumnezeu este acest Dumnezeu absolut nou al revelației creștine în care culminează toată Scriptura. Revelația care s-a produs cu fapte și cuvinte puțin câte puțin în istorie și în cele din urmă realizată pe deplin în Cuvântul întrupat, Isus din Nazaret, aduce o credință care implică cunoașterea adevăratului Dumnezeu, împlinirea legii și a profeților și în ea - Mă conectez la gândurile anterioare despre Cele Zece Cuvinte și despre cunoașterea lui Dumnezeu în Profeți și în final în Noul Testament a cunoaște și a-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a-l recunoaște și a-l iubi în om, adevărata lui imagine, așa cum este scris în prima literă. din Ioan (4,20): „Dacă cineva a zis: „Iubesc pe Dumnezeu și urăște pe fratele său, este un mincinos”. Într-adevăr, oricine nu-și iubește fratele pe care-l vede, nu poate iubi pe Dumnezeu pe care nu-l vede.” A-ți umple gura cu Dumnezeu pentru a uita pe om, a-l călca în picioare este cea mai mare blasfemie. Dacă s-a făcut asta, în istorie, este o trădare autentică și o infidelitate maximă.
Euharistia și celelalte Taine, dacă nu sunt animate, dacă nu sunt plasate în acest cadru, devin rituri inutile și Dumnezeu continuă să-și repete indignarea și împotrivirea față de jertfele inutile, așa cum am văzut în cartea Isaia. Nu este creștin singur, Dumnezeu nu a vrut să rămână singur, ci să comunice omului mântuirea intrând în istorie în persoană, în persoana divină și umană a Cuvântului întrupat. În mod misterios, Dumnezeu cheamă pe toți la mântuire prin descoperirea și darul lui Isus din Nazaret. Toata lumea! Am avut un har deosebit pentru că am cunoscut acest nume ascuns pe care Iisus l-a revelat omenirii care l-a așteptat de secole. Ucenicii lui se recunosc în viață pentru că își iubesc frații. Și a-i iubi pe frații noștri înseamnă și a le arăta pe Dumnezeu în Iisus Hristos, mântuirea tuturor oamenilor creați „după chipul Lui foarte asemănător”. Și astfel revine din nou tema chipului, și cu plinătatea omului ca „chipul lui Dumnezeu”, care ne-a însoțit de la început în aceste reflectări ale noastre. este o temă specifică a revelaţiei iudeo-creştine. Toate celelalte religii se bazează pe competiție, prin care omul încearcă să-L preia pe Dumnezeu, iar Dumnezeu îi cere omului să se anuleze, în numele transcendenței sale. Miezul revelației iudeo-creștine, și în special în plinătatea Noului Testament, este acesta. Suntem încă la primele cuvinte ale Crezului nostru: „Cred în Dumnezeu”. Dar calea parcursă până acum va fi de folos imediat, de îndată ce spunem Tată, și de îndată ce spunem Atotputernic. Această „paternitate” nu este în imaginea „paternității” noastre umane, ci opusul, în sensul că acestea ar trebui să fie modelate după aceea.
Nu a mers întotdeauna așa. La mijlocul secolului trecut, Alexander Mitscherlich, sociolog, a scris o carte al cărei titlu spunea că suntem, la propriu, „Pe calea către o societate fără tați”. Teribil de profetic. Eșecul multor paternități, în ultimele decenii - paternități ideologice, politice, economice, industriale, spectaculoase, tehnologice - atât de adesea iluzorii și tragice, și atât de des din păcate și în sfera familiei, și chiar în sfera eclesială, ne spune datoria. să recuperăm trăsăturile adevăratei Paternităţi a lui Dumnezeu Spunând „cred în Dumnezeu Tatăl”, şi spunând-o în lumina revelaţiei şi a poveştii omeneşti-divine, minunat de „fraternă” şi eliberatoare a lui Isus... Vom. fă-o în dialogul următor...