de Gianni Gennari

La sfârșitul întâlnirii noastre anterioare am ajuns la adevăratul „nou”, adevăratul Dumnezeu al crezului nostru creștin și catolic. Dumnezeu, după ce „în multe împrejurări și în multe feluri” (Evrei 1, 1) a vorbit poporului Său, se descoperă definitiv și se dăruiește în Isus din Nazaret, născut din pântecele unei femei din popor, oferit frățesc ca „ pâine” pe care o rupe pentru toată lumea, apă care curge din pântecele lui Dumnezeu și care invadează istoria, făcându-se totodată uz de acei Doisprezece, bieți oameni păcătoși care au format prima comunitate de creștini și deschide calea spre mântuirea oamenilor în istorie și pana la viata vesnica. Hristos, care a murit și a înviat, s-a întors la Tatăl, dar nu ne-a lăsat în pace.
Rusaliile este invazia Duhului Sfânt în viețile noastre. Întreaga noastră viață, dacă vrem, este călăuzită, sprijinită, mângâiată de Dumnezeu, chiar și atunci când nu o simțim: Iisus a fost iubit de Tatăl chiar și atunci când pe cruce părea a fi uitat. „Speranța – spune Pavel – nu dezamăgește pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre”. (Romani 5,5) Acesta este anunțul adevăratului Dumnezeu în care credem, care în Isus a dat naștere Bisericii în care trăim și care este în slujba întregii omeniri, chemat la mântuire în Hristos și în Duhul Sfânt. pe care ne roagă, deja acum, să schimbăm fața pământului pentru ca acesta să înceapă să semene cât mai mult cu cerul. Acesta este anunțul, iar noutatea totală a acestei „revelații” care este și un „dar” unic este în afirmarea că singura modalitate oferită credincioșilor în acest Dumnezeu pentru a-l face credibil este să rămână uniți cu El și să iubească omule, schimbă fața pământului astfel încât să înceapă să semene, pe cât posibil, cu cerul. Până când se va întâmpla acest lucru, Dumnezeu va rămâne ascuns și de aceea va avea nevoie de colaborarea noastră. El rămâne ascuns pentru că Dumnezeu nu vrea să-l înlocuiască pe om în lucrarea mântuirii.
Acesta este Dumnezeul nostru: Biserica, Euharistia și celelalte Taine, dacă nu sunt însuflețite, dacă nu sunt plasate în acest cadru, devin rituri inutile și Dumnezeu continuă să-și repete indignarea și împotrivirea față de jertfe inutile, așa cum am văzut în cartea lui Isaia și în multe alte cuvinte puternice ale Profeților. Și cuvântul lui Dumnezeu își rezervă adesea expresii dure și față de creștinii călduți și oameni ai Bisericii, incapabili de focul pe care a venit Isus să-l aducă. Focul este iubire, este viața petrecută pentru alții. Nu este creștin singur, Dumnezeu nu a vrut să rămână singur, ci să comunice omului mântuirea intrând în istorie, arătând un model care este Hristos. De aceea Dumnezeul nostru nu este proprietatea nimănui, toți îi aparțin lui Dumnezeu, toți oamenii sunt copii ai lui Dumnezeu, chemați la mântuire. În mod misterios, Dumnezeu cheamă pe toți la mântuire, El cunoaște calea și vremurile în care acest plan de mântuire se realizează de-a lungul timpului, dar noi, credincioșii, am avut – fără merite proprii – harul de a fi cunoscut acest „nume” ascuns – „sfințit fie Numele Tău” – iar Numele înseamnă prezență activă, pe care Isus a revelat-o omenirii care l-a așteptat de secole.
Două perspective. Ar fi interesant să se filtreze, prin realitatea concretă a lui Iisus din Nazaret, ceea ce numim atributele lui Dumnezeu Ce înseamnă un Dumnezeu Atotputernic, pantocrator, ca în imaginația fantasmagorică orientală? Treceți-l prin Iisus care se lasă ținut de copii, de păcătoși, Iisus care moare răstignit: aceasta este atotputernicia lui Dumnezeu Mare, Dumnezeu nemuritor, care însă se naște în Micul Betleem și moare în Golgota: acesta este Dumnezeul nostru. ..
Desigur, nevoia noastră de măreție și putere înseamnă că uneori ne-am imaginat pe Dumnezeu mărindu-ne visele, fanteziile. Până la urmă, acestea au fost tocmai - du-te și recitiți pasajele Evangheliei - și ispitele lui Isus care le-a respins. El, Mesia și Rege, intră în schimb în Ierusalim pe spatele unui măgar. Acesta este Dumnezeul atotputernic, care ne este dat de tatăl. Atotputernicul Dumnezeu trece prin umanitatea concretă a lui Isus din Nazaret, fiul Mariei. Deci da, acest Dumnezeu nu este până la urmă atât de ascuns și s-a dăruit în întregime vieții noastre, care din clipa Crucii valorează la fel de mult ca viața lui Dumnezeu: „ce ai făcut unuia din acești micuți, Mi-ai făcut!” (Matei, 25, 31).
Aceasta este noua credință, credința creștină, care include totul, cu adevărat totul, de la început. Și iată un punct important, esențial pentru vremurile noastre unde prea des există, fără răspunsul nostru din cauza nepregătirii noastre, fie a lenei și pasivității noastre care merge cu fluxul, o încercare de a dărâma credibilitatea Bisericii și a credinței.


Și aceasta vine - și ne amintește mereu Benedict al XVI-lea - din păcatele și infidelitățile noastre, dar trebuie să reacționăm, trebuie să fim capabili - deja a spus Sfântul Petru: „Fiți mereu gata să dați socoteală despre speranța care este în voi” (1Pt 3,14, 17-XNUMX) – pentru a arăta că temeliile credinței noastre sunt solide de sine stătătoare, chiar dacă slăbiciunea noastră pare adesea să le pună la îndoială.
Este o observație care contează foarte mult pentru mine. Adesea, în ziare, la televizor și la radio, se întâmplă să auzim sau să vedem oameni care se pretind a fi experți, înțelepți, în poziții de prestigiu și putere, care afirmă că credința creștină, și în special credința catolică, este doar rezultatul unei lungi elaborări care l-a transformat pe „omul Iisus din Nazaret” în „Fiul lui Dumnezeu” și pe Dumnezeu însuși, că Treimea este rezultatul disputelor Sinoadelor din primele secole ale erei creștine, că Biserica - la propriu – este o realitate care a fost concepută abia începând cu a doua distrugere a Ierusalimului, după revolta lui Bar Kochebà, Fiul Stelelor, capitală pe care romanii au măturat-o rapid în jurul anului 135. Ei bine: este Ca să ne amintim multe lucruri, dar aici și acum aș dori să subliniez doar unul, care va servi în treacăt, data viitoare, pentru a reveni la tema adevăratului Dumnezeu revelat în Isus, cu un accent deosebit acordat consecințelor pe care noutatea lui Hristos implică și trebuie să implice pentru însăși concepția noastră despre divinitate.
Gândul potrivit, acum, este altul și servește pentru a confirma că credința noastră creștină are o fundație foarte diferită în Cuvântul lui Dumnezeu decât ar putea crede anumiți „experți” improvizați care critică credința și Biserica.
Un singur exemplu va fi suficient. Vorbeam despre „crearea” târzie a adevărurilor de credință de către oamenii Bisericii din primele secole? Treimea care vine abia mai târziu, divinitatea lui Iisus idem, Biserica ca adevărată comunitate de credincioși în Isus Dumnezeu și Om? Ei bine, cea mai veche scriere din întreg Noul Testament, Scrisoarea I către Tesaloniceni, care cu siguranță - după toți savanții în exegeze și istoria Scripturii, nu numai catolici - datează de la începutul anilor 40 ai secolului I, începe cu aceasta. pasaj care merită transcris în întregime: „Pavel și Silvan și Timotei către Biserica Tesalonicenii care este în Dumnezeu Tatăl și în Domnul Isus Hristos: vouă, har și pace. Îi mulțumim mereu lui Dumnezeu pentru voi toți, amintindu-ne de voi în rugăciunile noastre și ținând mereu în minte sârguința credinței voastre, efortul carității voastre și statornicia nădejdii voastre în Domnul nostru Iisus Hristos, înaintea lui Dumnezeu și Tatăl nostru. Știm bine, fraților iubiți de Dumnezeu, că ați fost aleși de El. Evanghelia noastră, de fapt, nu s-a răspândit între voi doar prin cuvânt, ci și cu puterea Duhului Sfânt și cu profundă convingere: știți bine cum ne-am purtat între voi spre binele vostru. Și ai urmat exemplul nostru și al Domnului, primind Cuvântul în mijlocul încercărilor mari, cu bucuria Duhului Sfânt, ca să devii un model pentru toți credincioșii Macedoniei și Ahaiei”.
cert este că acestea sunt primele șapte versete ale celei mai vechi scrieri a Noului Testament, recunoscute ca atare de toți criticii. Ei bine, în ea, și deci chiar la originile credinței creștine, ce găsim care poate arăta adevăratele temelii ale ei așa cum este astăzi. Aici: există în mod explicit „Biserica”, acolo este Apostolul Pavel cu ucenicii săi, există Dumnezeu, evident, dar indicat ca Tată, ca Domnul nostru Iisus Hristos și ca Duh Sfânt, și adică există, poate fără explorarea în continuare a relaţiilor dintre Persoanele divine – acestea au fost tratate în Sinoadele ulterioare şi în scrierile Părinţilor – există valoarea Scripturii în „Cuvânt”. De aceea există Dumnezeu, Dumnezeul unic și adevărat, Dumnezeul lui Isus Hristos, Tatăl, Fiul și Duhul. Dar nu este suficient: suntem și noi acolo, cu viața noastră morală, și de fapt găsim „harnicia credinței, efortul carității și statornicia nădejdii în Domnul”. Concret, de la început, întregul Crez este acolo. Și este o observație bună. Că este și o surpriză spune că de multe ori suntem ceea ce suntem fără să fi avut încă șansa să înțelegem și să mulțumim pentru darurile pe care le-am avut... Ne vedem data viitoare.