de Gianni Gennari

De zece întâlniri acum (aceasta este a unsprezecea) căutăm „fața” Dumnezeului în care credem. De fapt, Crezul începe cu El „Cred în Dumnezeu”. Deci cine este Dumnezeul nostru? Am văzut treptat cum o religiozitate naturală se afirmă în povestea umanității în încercarea ei de a depăși limitele cunoașterii și puterii asupra realității naturii care însoțește, dar și domină, umanitatea, făcând-o să-și experimenteze limitele, până la cea a moarte.
Așa se naște ceea ce numim „religii naturale”, în care ignoranța și neputința omului generează o viziune asupra divinității ca reflectare a opusului limitelor experimentate: divinitatea, zeii, sunt mari și omul este mic, sunt înțelepți. iar omul este ignorant, ei sunt puternici si omul este slab... Iata „miturile”, care descriu superioritatea divinitatilor carora le sunt atribuite aspectele misterioase si necunoscute ale experientei umane, iar aici sunt „riturile”, care ar trebui să servească, cu ofrande și jertfe divinităților, la protejarea omului de pericolele pe care natura i le prezintă și pe care nu le poate domina... Religia naturală, concepută și parcă inventată de oameni, este un antidot împotriva ignoranței și neputinței. În ea divinitatea se opune umanității, îndepărtată, superioară și îi protejează doar pe cei care oferă supunere și sacrificii...
foarte pe scurt, este panorama milenară a religiilor naturale, până la politeismul antic, și supraviețuirea lor în popoarele încă primitive și în rămășițele încă vii în societățile indigene de pe diverse continente, cult al spiritelor, al morților ca vii, voodoo. iar altele infinite varietăți pe care antropologii religiei continuă să le analizeze și să le descrie. „Prima” revelație a unui alt Dumnezeu

La un moment dat în panorama civilizațiilor umane izbucnește conștientizarea unei noi revelații, în care apare un Dumnezeu care a creat totul, „cerul și pământul”, și îl cheamă pe Avraam, intrând într-o alianță cu urmașii săi și promițându-i un viitor diferit. , înmulțit în toate bunurile. Acest Dumnezeu promite lui Moise mântuire și eliberare în exilul egiptean, făcând un Pact și dictând o Lege în care își afirmă apropierea, prezența, unicitatea și cere să-i asculte „Cuvintele”. El este, de fapt, un Dumnezeu care nu poate fi văzut – nicio imagine! – dar vorbește și se face auzit. Prin urmare, „cuvintele” lui după afirmarea realității sale de unic Dumnezeu, care nu este un idol tăcut, ci vorbește, impun oamenilor obligația de a-și recunoaște adevărata „chip” în creatura umană făcută bărbat și femeie pentru a fi respectată. , apăra, eliberează prin operarea dreptății și a legii, până la urmă pentru a fi iubit ca aproape. Iată „Legea”, rezumată tot de Iisus din Nazaret în porunca unică în două forme, a doua „asemănătoare” primei: „Vei iubi pe Dumnezeu din toată inima ta, din toată puterea ta... și vei iubește-ți aproapele ca pe tine însuți!”
Acest Dumnezeu, însă, nu este ca idolii din vechime. Erau opusul omului, iar creșterea omului în cunoaștere (știință) și putere asupra naturii (tehnică) le-a diminuat importanța și necesitatea. Progresul cunoașterii și al puterii umane a făcut, treptat, sentimentul de inferioritate și dependență de divinitate de prisos, apoi inutil, apoi chiar negativ, ceea ce era din ce în ce mai clar limitativ și apăsător. Dumnezeul lui Israel este diferit: el vorbește și vrea să fie recunoscut în aproapele să iubească, să facă „dreptate” și să recunoască „drept”, cu „compasire și milă”. Dumnezeu și omul, așadar, într-o singură iubire...
Dar această identificare concretă cu Dumnezeu a fost „făgăduința”, și a anunțat realizarea ei în venirea lui Mesia...

Revelația definitivă: Iisus Mesia, Fiul lui Dumnezeu întrupat, Dumnezeu Însuși

Iar Mesia – aici am ajuns la ultima întâlnire – este realitate în Iisus din Nazaret, în care Dumnezeu însuși devine prezent, care s-a întrupat în pântecele unei fete pe nume Maria, mama omului Iisus, Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. se. Suntem la o noutate totală. Dumnezeu și omul devin una în persoana lui Isus din Nazaret. De aceea spune ucenicilor: «Dacă Mă cunoașteți, veți cunoaște și pe Tatăl», și de aceea când Filip îi răspunde îndată: «Doamne, arată-ne pe Tatăl și asta ne este de ajuns», El. insistă parcă uimit și puțin dezamăgit: „Philip , sunt cu tine de multă vreme și încă nu m-ai întâlnit? Cine mă vede pe Mine, vede și pe Tatăl Meu.” (Ioan 7, 9)   
De aceea l-au crucificat. Unul care devine Dumnezeu, într-un context al religiei evreiești a vremii în care Dumnezeu era de nenumit, de neatins, de neatins, să fie abordat de departe în Templu și numai de descendența lui Levi, la ce altă soartă se putea aștepta ? Odată cu descoperirea divinității lui Hristos, născut, mort și înviat, avem noutatea absolută a credinței creștine. A-L cunoaște pe Dumnezeu în Hristos înseamnă, așadar, și – iată continuitatea cu cele zece cuvinte și cu substanța „primei” revelații – a-l recunoaște în aproapele și, de aceea, a-L iubi pe Dumnezeu înseamnă a-l iubi pe om. Iată vestea finală, scrisă în prima scrisoare din Ioan 4,20: „Dacă zice cineva: Îl iubesc pe Dumnezeu și urăsc pe fratele său, este un mincinos. Într-adevăr, oricine nu-și iubește fratele pe care-l vede, nu poate iubi pe Dumnezeu pe care nu-l vede.” Este o unicitate totală în întreaga istorie a religiilor prezente în civilizația umană. Rezultă că oricine își umple gura cu Dumnezeu, dar o face uitând, sau chiar cu scopul de a-și putea permite să uite pe om, să-i calce în picioare drepturile și să-l umilească, este cel față de care cea mai mare impietate, cea mai mare. blasfemie gravă, trebuie atribuită, antireligia esențială, ateismul adevărat și vinovat.
Prin urmare, creștinismul nu este o religie printre multe altele care au existat în istorie, ci o credință. În religie omul se ridică și încearcă să ajungă la Dumnezeu coborându-L la măsura îndemnurilor sale pentru cunoașterea și puterea pământească. În credință, Dumnezeu coboară din proprie inițiativă, creează mai întâi și apoi se revelează în cuvânt și prezență și se oferă. Nu noi suntem cei care îl tragem jos din cer pentru a-i prelua divinitatea: – aceasta este o fixare a miturilor grecești și a multor alte religii istorice. Nu mai este loc pentru mituri și rituri, prin urmare credința ca atare nu este un instrument al științei asupra lumii sau al stăpânirii asupra forțelor naturii. Din punct de vedere utilitar este inutil. Dacă vrei să-ți construiești o carieră de știință și putere pământească pe ea, nu este de nici un folos, chiar dacă dă sens suprem tuturor...
Singurul motiv pe care Dumnezeu trebuie să-l creeze, apoi să-și iubească creaturile, este că nu are niciun motiv, dar o face absolut gratuit, pentru că El este Iubire. Iată în sfârșit chipul creștin al lui Dumnezeu Creatorul și Mântuitorul, revelat în Iisus Hristos, care îl numește Tată. Tatăl, „Dumnezeu înaintea noastră”, ne-a dat pe Fiul, Emanuel, „Dumnezeu cu noi” în Iisus Hristos, care moare, învie și, îndepărtându-se să ne pregătească un loc, ne dă Duhul Sfânt, „Dumnezeu”. în interiorul nostru” în istorie. El este Dumnezeul Crezului nostru. Primul obiect al reflecțiilor noastre lunare.
Iată cu adevărat nou: Iisus din Nazaret, născut din pântecele unei femei a poporului, oferit frăţesc ca pâine care se rupe pentru toţi, este apa care curge din pântecele lui Dumnezeu şi invadează istoria, făcându-se totodată uz de cei Doisprezece. , sărmani oameni păcătoși, care au format prima comunitate de creștini, și deschide calea în istorie și până la viața veșnică. Hristos, care a murit și a înviat, s-a întors la Tatăl, dar nu ne-a lăsat în pace. Rusaliile este invazia Duhului Sfânt în viețile noastre. Întreaga noastră viață, dacă vrem, este călăuzită, sprijinită, mângâiată de Dumnezeu, chiar și atunci când nu o simțim: Iisus a fost iubit de Tatăl chiar și atunci când pe cruce părea a fi uitat. „Speranța – spune Pavel – nu dezamăgește pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre”. (Romani 5,5)
Acesta este anunțul adevăratului Dumnezeu în care credem, care în Isus a dat naștere Bisericii în care trăim și care este în slujba întregii omeniri, chemat la mântuire în Hristos și în Duhul Sfânt care ne cere, deja acum, să schimbi fața pământului astfel încât să înceapă să semene cât mai mult cu cerul. Până la următoarea reflecție.