de Ottavio De Bertolis

„Domnul este bun și milostiv, lent la mânie și mare în dragoste […]. El nu ne tratează după păcatele noastre, nu ne răsplătește după greșelile noastre. Precum cerul este sus deasupra pământului, așa mare este mila Lui pentru cei ce se tem de El” (Ps 103, 8. 10-11). Isus este chipul Tatălui, amprenta substanței sale: «Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit” (In 1, 18). Fiul arată în toate cuvintele și în toate acțiunile sale acea bunătate și iubire care sunt proprii lui Dumnezeu, cele mărturisite prin credința lui Israel: în acest sens, el descoperă în trupul său, adică în trupul său, pe Cel care , invizibil pentru ochi, Israel mărturisește un singur Dumnezeu și un singur Domn.

Putem spune că Iisus „rezumărește” pe Dumnezeu, în sensul că condensează credincioșia și puterea lui Dumnezeu, iubirea sa credincioasă, în fiecare moment al vieții sale, povestit de Evanghelii, făcându-l prezent. Din acest motiv găsim și în Vechiul Testament imagini minunate pe care cu siguranță le putem aplica lui Iisus Să ne gândim la profetul Osea: «L-am învățat pe Efraim să meargă, ținându-l de mână, dar ei nu au înțeles că eu îi pasă. . I-am tras cu legături de bunătate, cu legături de dragoste; Eram pentru ei ca unul care ridică un copil la obraz; M-am aplecat asupra lui ca să-l hrănesc” (Os 11, 3-4). Desigur, aceste cuvinte vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu pentru Israel și sunt ca o sinteză a istoriei lui, o poveste a iubirii inepuizabile a lui Dumnezeu și a infidelității oamenilor: dar, dacă ne gândim la asta, nu sunt și povestea lui Isus cu cei pe cine a întâlnit, căruia i-a manifestat, prin cuvinte și gesturi, bunătatea și iubirea nemărginită a lui Dumnezeu, care lucra în El? Deci am putea, în lumina acestei frumoase ectenii la care reflectăm, să citim toate paginile, aș spune cuvintele individuale, ale fiecărei Evanghelii, și să vedem în ele, ca împotriva luminii, această plinătate de bunătate și iubire.

Trebuie remarcat că Scriptura nu a fost scrisă din curiozitate intelectuală, sau pur și simplu pentru a ști ce s-a întâmplat, ci mai degrabă pentru a acționa ca o oglindă pentru noi; adică pentru a ne putea recunoaște în toată acea umanitate suferindă care se îndreaptă către Isus, pentru ca, multe secole mai târziu, să retrăim aceeași experiență, pentru că Isus este mereu viu și dătător de viață în Duhul Sfânt, și ceea ce El a făcut cu atâția ani în urmă, el continuă să ne facă și nouă și astfel ne arată din nou dragostea și bunătatea lui Dumnezeu, Tatăl, care sunt prezente în El. Așa că suntem, de exemplu, păcătosul iertat, sau leproșii vindecați, sau demoniacul vindecat, sau omul publicat chemat să-l urmeze. De fapt, „tot ce a fost scris înaintea noastră a fost scris pentru învăţătura noastră” (Romani 15:4): ne învaţă asupra a ceea ce suntem chemaţi să trăim şi ce putem experimenta. Dacă nu am fi trăit fiecare episod al Evangheliei pe propria noastră piele, adică în viața noastră, ca și cum ne-am referi la noi înșine, am avea o cunoaștere a lui Isus care este mai mult din auzite decât o cunoaștere adevărată și reală a Lui. , care este cunoaștere nu numai în cap, ci mai presus de toate în viață.

Am spus că Isus manifestă dragostea lui Dumnezeu prin ceea ce face și ceea ce spune: este adevărat, dar limitator. De fapt, atunci când Isus nu mai spune și nu mai face nimic, adică atunci când suferă și mai ales când este răstignit, bunătatea și dragostea lui se manifestă în cel mai înalt grad. În acele pagini putem contempla ce înseamnă că „i-a iubit până la capăt” (In 13, 1), adică „până la capăt” iubirii Sale. este acel „până la sfârșit” a ceea ce putem deveni și acel „până la sfârșit” a acelei credincioși pe care El ni o descoperă în sine. Poveștile pasiunii ne arată o galerie de personaje, care suntem noi, trăiesc în noi și cum El Se lasă abandonat, trădat, vândut, umilit, insultat. în tăcerea sa și în condescendența lui față de ceea ce am vrut să facem cu El se descoperă acea plinătate inepuizabilă de bunătate și iubire care izvorăște din însuși misterul lui Dumnezeu.

Trebuie remarcat apoi că contemplăm această bunătate și iubire tocmai în Inima lui Hristos. Evanghelistul ne spune că, când „era deja mort, [...] unul dintre ostași l-a lovit cu sulița în coasta și îndată a ieșit sânge și apă” (In 19, 33-34). Isus a dat viață când era mort; era ca un sac rupt, care se golește până la capăt. Dacă moartea Lui a fost izvor de viață pentru noi, care va fi însăși viața Lui pentru noi, Cel care acum este viu și mijlocește pentru noi la Tatăl? De fapt, toate gesturile și cuvintele cu care și-a arătat bunătatea și dragostea au fost eficiente în virtutea Învierii, adică erau ca semne anticipate ale domniei sale asupra răului și morții, ale acelei biruințe pe care avea să o primească de la Tată. Și prin acea victorie aceeași bunătate și iubire continuă pentru noi să biruim asupra răului și morții care ne înconjoară, astfel încât în ​​fiecare zi să putem experimenta în noi înșine eficacitatea extraordinară a puterii sale față de noi, credincioșii.