de Ottavio De Bertolis

Continuând să ne ocupăm de imaginea sângelui care curgea din partea străpunsă a Domnului, în această nouă etapă a călătoriei noastre putem înțelege mai bine unul dintre punctele principale ale spiritualității Sfintei Inimi, adică Hristos victima. a păcatelor noastre. De fapt, sângele vorbește despre o viață ruptă de violență, începând de la sângele lui Abel până la cel al ultimului om drept. A-l contempla pe Hristos pe cruce înseamnă a-l contempla pe drepții prin excelență, adevăratul Abel, martirul, adică adevăratul martor al lui Dumnezeu. 

Aici putem vedea în special ceea ce mărturisește Isus: el nu arată un sânge care strigă la răzbunare înaintea lui Dumnezeu, la o violență făcută pe nedrept, ci un sânge care spune pur și simplu în ce măsură s-a predat nouă. Isus nu și-a suferit patima și moartea ca pe un eveniment neașteptat, un fapt inevitabil: Isus a ales, a dorit intens, a dorit în adâncul Inimii Sale, să se predea oamenilor „până la sfârșit”. S-ar putea spune că s-a lăsat trădat, părăsit, ucis de noi, pentru ca asta să mărturisească că eram bine cu el chiar și așa: fricos, ingrat, încăpățânat. În acest sens A devenit victimă: la fel ca cineva care se lasă pălmuit, umilit, bătut, pentru că așteaptă ca chinuitorul său să se liniștească, să se liniștească și să înțeleagă, tocmai văzându-și suferința.

Putem înțelege cuvintele lui Pavel: „a nimicit vrăjmășia din sine”, tocmai în acest sens. Așa cum fiecare dintre noi în viața lui de dragoste, de fiu, de femeie, de tată, se lasă maltratat, în sensul strict al termenului, și în acest sens devine victima celui iubit. de el, la fel și Hristos. Astfel acceptăm trădările, tolerăm nedreptățile, suportăm poveri pe care nu ne-am fi gândit niciodată să le ducem. Ne luăm crucea care este persoana pentru care suferim în acel moment, pentru ca greutatea ei să fie descărcată asupra noastră, și nu asupra lui. Dacă ne gândim la ea, este și o experiență foarte umană, iar Isus a luat-o asupra Sa pe deplin, sau mai degrabă, în deplinătate.

Cuvântul „victimă”, frecvent în Liturghie, ca și în Scriptură (vezi 1 Ioan 2: „El este victima ispășirii pentru păcatele noastre; nu numai pentru ale noastre, ci și pentru cele ale lumii întregi”), nu nu înseamnă așadar, așa cum s-ar putea crede, din păcate, un fel de monstru-Dumnezeu, care cere prețul sângelui unui om drept pentru a-și potoli setea de răzbunare pentru păcatele noastre. Vorbește despre compasiunea lui Dumnezeu însuși, care nu își apără sfințenia de păcatele noastre, ci se lasă într-adevăr rănit, în sensul cel mai literal al termenului, și ucis, negat, scos din cale. Celebra frază a lui Nietzsche: Dumnezeu a murit, noi l-am ucis, este în cele din urmă adevărată. Dar răscumpărarea constă tocmai în faptul că Dumnezeu a îngăduit, a primit, a acceptat toate acestea: ne-a cunoscut, ne-a iubit, ne-a dorit pentru ceea ce suntem, până la consecințele extreme. De fapt, Inima lui a fost deschisă nu prin meritele unor câțiva drepți, ci prin ceea ce ne unește pe toți: o lovitură de suliță. Atotputernicia și bunătatea, și aș vrea să spun și imaginația, a lui Dumnezeu se dezvăluie prin faptul că a învins răul cu propriile sale arme: ceea ce ne-a arătat vinovați este și ceea ce ne dă iertare, pentru că El este lăsat de bunăvoie să fie tratat astfel. . 

este misterul Paștelui. Iar diavolul, autorul tuturor relelor, nu s-ar fi putut aștepta la aceasta: Domnul l-a învins tocmai cu acea armă la care nu s-ar fi putut aștepta și anume smerenia. De fapt, Hristos Isus S-a umilit pe Sine, lăsându-se să fie maltratat și, ca Domnul el, a devenit o victimă. Astfel a devenit justificarea noastră, iar acea rană a devenit ușa mântuirii noastre.