de Ottavio De Bertolis
În numărul precedent am început să reflectăm asupra simbolului sângelui, atât de strâns asociat cu imaginea părții străpunse. Am văzut cum ne prezintă nouă, cei care o contemplăm, „victima ispășirii”, cea care s-a lăsat respins și respins de noi.
Crucifixul este noul Abel, al cărui sânge vărsat mijlocește pentru noi: distanța pe care noi înșine am pus-o între noi și El, acea distanță pe care o numim „păcat”, a fost acoperită de El, aplecându-se asupra noastră, pentru a o prelua. ce am vrut să facem cu El „Dumnezeu a murit, noi l-am omorât”. În același timp, sângele are, evident, și multe alte referințe numeroase în Scriptură: primul de care ne putem aminti este acel sânge care a fost pus pe stâlpii ușii de către israeliți în noaptea de Paști. După cum vă amintiți, și acolo avem o victimă sacrificială, în figura ritului mielul sacrificat la apus, la fel ca și Hristos, va fi jertfit la ceasul al nouălea. Vă veți aminti începutul Evangheliei după Ioan, când Botezătorul îl vede pe Isus trecând și, arătându-l ucenicilor, îl prezintă ca „Mielul lui Dumnezeu”.
Pentru noi această expresie are doar un sens liturgic, dar pentru evrei, precum au fost ucenicii Boteztorului, ea a evocat multe figuri din Vechiul Testament: primul miel este tocmai cel pe care tocmai l-am amintit, mielul Ieșirii: de aceea expresia „iată mielul lui Dumnezeu” este ca și cum ar însemna „iată ieșirea”, adică ieșirea, pentru că oricine crede în el și îl urmează își face ieșirea din Egipt, adică trecerea de la moarte la viață. , Paști. A contempla Inima lui Hristos înseamnă, așadar, a-și aduce aminte de sângele său, a părăsi Egiptul, întrucât „cine crede trece de la moarte la viață”.
Să ne amintim cum Ioan evanghelistul leagă această trecere de la moarte la viață, de la păcat la har, de ceva ce poate fi văzut, atins, contemplat, auzit: o spune la începutul primei sale scrisori: „ce au ascultat urechile noastre. , mâinile noastre atinse, ochii noștri contemplați, adică Cuvântul vieții, de când viața s-a făcut vizibilă, am văzut-o și dăm mărturie despre ea, ți-o vestim și vouă.” Expresia „Inima lui Hristos” sau „Inima lui Isus” rezumă într-un cuvânt foarte scurt întreaga scenă a laturii străpunse, în toate amănuntele ei, cea despre care scrie: „cel ce a văzut dă mărturie despre aceasta, și mărturia lui este adevărată, iar el [aici înseamnă: Duhul] știe că spune adevărul, pentru ca și voi să credeți.”
În același timp, trebuie să vedem cum sunt mulți miei: după mielul Ieșirii, mai există un miel, a cărui figură se suprapune cu primul, pe Muntele Sinai, este mielul alianței stipulate între Dumnezeu și Israel. De fapt, Moise a spus: „Iată sângele legământului pe care Domnul l-a încheiat cu voi” (Ex 24, 8). Cu toții veți recunoaște aici aceleași cuvinte pe care le folosim astăzi în Liturghie, deși în mod semnificativ adăugăm, în formula sfințirii, două adjective: nou și veșnic. De fapt, în Liturghie reprezentăm misterul mielului jertfit, al ieșirii noastre din Egipt, primul miel, și în același timp al reînnoirii noastre alianțe cu Domnul, al doilea miel, cel al cărui sânge stropește poporul.
Poate părea ciudat, dar ritualul din Ex 24 are aceeași semnificație ca și pactele de sânge care se fac în societățile secrete: cele două părți contractante se rănesc și își pun sângele, punând rănile una peste alta. Ni se poate părea puțin ciudat, dar acest ritual arhaic înseamnă a deveni rude de sânge, frați de sânge, pentru că parcă sângele unuia devine sângele celuilalt. Din acest motiv, altarul și alte obiecte sacre, care îl simbolizează pe Dumnezeu însuși, și poporul, care este destinatarul și omologul acestei alianțe, sunt stropite cu sângele legământului. Și toate acestea se întâmplă din nou prin sângele unei victime și printr-un sacrificiu. Vom reveni la asta din nou.