de Giovanni Cucci

Taulero notează trei încercări ușoare de a face față crizei: 1) încercarea de a schimba lumea; 2) Faceți schimbări externe continue; 3) îndeplinește-ți rolul solicitant cu dinții scrâșniți.

Criza evului mediu cere o întoarcere spre sine, o conștientizare a fragilităților subiacente, uneori negate, sau îndepărtate, sau transferate la alte lucruri, precum succesul, activitatea, profesia, alegerile apostolice, intelectuale, emoționale. Acest moment de arestare este în sine pozitiv, este o invitație de a spune adevărul și de a recupera elemente ignorate până acum ale istoriei și ale ființei cuiva; Nu degeaba tipul de personalitate grandioasă, indicat în psihologie cu termenul de narcisist, are mai multe posibilități de a beneficia de munca de acompaniament și de autocunoaștere după vârsta de 40 de ani: «În criza de mijloc nu este vorba de găsi o soluție la lipsa forței trupești și să pună ordine noilor dorințe și nostalgii care izbucnesc adesea în acest moment de cotitură în viață. Mai degrabă, este o criză existențială mai profundă, în care se pune întrebarea despre sensul global al ființei cuiva: „De ce muncesc atât de mult? De ce risc să mă epuizez fără să-mi fac timp pentru mine?” Criza de mijloc este prin natura sa o criză a sensului” (Grün).

Parcă ai trebui să te confrunți serios cu moartea pentru prima dată, ai senzația că ai ajuns într-un punct de neîntoarcere: ți se epuizează forțele, aspectul fizic se schimbă inexorabil, tratamentele cresc, nu mai este posibil să faci. se impun sacrificii, iar cineva se întreabă serios ce rămâne la finalul tuturor acestor lucruri.

Taulero, cu relevanța caracteristică misticului, evidențiază trei încercări ușoare de a face față crizei: 1) încercarea de a schimba lumea pentru a evita confruntarea cu sine. 2) A face schimbări externe continue, până la punctul de a abandona alegerea întreprinsă poate cu mulți ani înainte (căsătorie sau viață religioasă) încercând să „reconstruiască o viață”. În realitate, aceste încercări nu ating rădăcina acestei anxietăți. Cercetările efectuate cu privire la a doua (sau a treia) căsătorie, precum și la uniunile foștilor preoți și religioși și religioase, indică faptul că fragilitatea și disconfortul intern se perpetuează chiar și în noua situație: procentul despărțirilor în aceste cazuri este aproape dublu față de la medie. Nici conviețuirea nu este o alternativă posibilă, deoarece ele manifestă o fragilitate și mai mare, înregistrând o rată a dizolvării relației de zece ori mai mare decât cea a căsătoriei.

Întâlnirea cu o altă persoană nu este bagheta magică sau „farmacia” capabilă să umple golurile emoționale și să rezolve crizele de identitate personală. Această situație nerezolvată de disconfort este bine ilustrată de o vorbă a părinților deșertului, în care un călugăr, care nu mai poate suporta să trăiască în chilia lui, decide să plece și, în timp ce își adună lucrurile, vede o umbră lângă cel care face la fel. Intrigat, el întreabă cine este: „Eu sunt umbra ta, iar dacă pleci mă voi pregăti să plec și eu”. 3) Nu mai puțin stresantă este atitudinea de bază a celor care continuă să îndeplinească rolul solicitant cu „dinții strânși”. În acest caz, se preferă să rămână în cadrul legii prin rigidizarea practicilor religioase, care se observă de cele mai multe ori în exterior, amăgindu-se că astfel criza nu va putea atinge și supăra persoana: în cele din urmă, totuși, se regăsește. în sine gol înăuntru. Apar astfel dinamici care tind spre succes, rivalitate și comparație care cu siguranță nu pot deveni canale de exprimare a carității. În cele din urmă, aciditatea și nemulțumirea riscă să devină starea de spirit de bază a întregii vieți. Din păcate, soluțiile cele mai imediate și instinctive sunt adesea și cele mai risipitoare, lăsând în cele din urmă persoana într-o stare mai proastă decât cea anterioară, mai ales atunci când deciziile pripite sunt luate fără o considerație adecvată.

Aceste dificultăți trebuie ascultate, nu dat afară din casă: ele cer în primul rând purificarea idealurilor sale de viață, aruncând în criză o viziune voluntaristă a vieții spirituale, în care persoana este concepută ca un soldat care mărșăluiește cu hotărâre. spre câmpul de luptă, gata să lupte și să învingă inamicul: tot meritul și greutatea a ceea ce trebuie făcut stă numai în propriile abilități, este rodul propriilor eforturi și, în consecință, dacă lucrurile nu merg așa cum și-ar dori, totul se prăbușește lamentabil.