În Legea Vechiului Testament, Jubileul stabilește dreptul lui Dumnezeu asupra pământului și a roadelor lui. El este cel care îi acordă omului folosul, chemându-l la solidaritate cu cei mai slabi.

de Rosanna Virgili

Jubileul se inspiră din tradiția biblică. Oricine dorește să cunoască originea atât a numelui, cât și a acestei „legi” – așa cum este anunțată în Biblie – ar trebui să deschidă cartea Leviticului și să deruleze până la sfârșit, până la capitolul douăzeci și cinci, unde se găsește ordinea ei.

Israeliților li se cere să numere „șapte săptămâni de ani”, adică șapte perioade de șase ani, care se încheie cu un an special, ieșit din comun, numit „an sabatic”. Anul acesta devine baza temporală a Jubileului, dar constituie și pilonul său teologic, pe care, așadar, trebuie să ne oprim să-l evaluăm. Iată ce face însuși autorul Leviticului: «Domnul a vorbit lui Moise pe muntele Sinai și a zis: Vorbește israeliților și spune-le: Când veți intra în țara pe care vi-o dau, țara va ține Domnului odihnă de Sabat. Timp de șase ani vei semăna ogorul tău și vei tăia via și vei strânge rodul ei; Dar al șaptelea an va fi un Sabat de odihnă pentru țară, un Sabat pentru Domnul. Nu-ți vei semăna ogorul, nu-ți vei tăia via. Să nu seceri grânele care vor crește de la sine după secerișul tău, nici să nu culegi strugurii viței tale netăiate; va fi un an de odihnă completă pentru pământ. Și Sabatul țării va fi hrană pentru tine, pentru sclavii și femeile tale, pentru angajatul tău și pentru oaspetele tău care este cu tine; „Vitele voastre și animalele care sunt în țara voastră vor avea și hrană din roadele ei.” (Luca 25:1-7).

Promulgarea acestor norme privind anul sabatic se bazează pe un motiv teologic fundamental: pământul îi aparține lui Dumnezeu, care l-a dat copiilor lui Avraam pentru uzufruct. Aceștia din urmă vor putea să-l lucreze și apoi să adune ce produce timp de șase ani, dar apoi îl vor lăsa la dispoziția proprietarului și stăpânului său de drept, care este Dumnezeu. Este o lege care face ecou termenilor în care a fost stabilit Legământul dintre Dumnezeu și poporul său, în care era prevăzută o zi de odihnă la fiecare șapte zile tocmai pentru a ne aminti și a sărbători că nu numai pământul, ci și timpul și viața sunt ale lui Dumnezeu. Așa spune cartea Deuteronom: „Păzește ziua Sabatului ca să o sfințești, așa cum ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău. Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea; dar a șaptea zi este Sabatul Domnului Dumnezeului tău. În ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici slujitorul tău, nici sluga ta, nici sluga ta, nici sluga ta, nici sluga ta, nici străinul, nici sluga ta, nici străinul tău. care este în porțile tale, pentru ca robul tău și roaba ta să se odihnească la fel de bine ca tine” (Deut. 5:12-14).

Legea Sabatului dă tuturor creaturilor dreptul la odihnă și, prin urmare, demnitatea de a fi libere. Dar reamintește-i iudeului că pământul este un dar de la Dumnezeu, așa cum rodul muncii lui vine de la el. El este creatorul care, la rândul său, s-a odihnit în ziua a șaptea, așa cum este scris în cartea Genezei: „Dumnezeu a văzut tot ce făcuse și iată că a fost foarte bun. Și a fost seară și a fost dimineață, ziua a șasea. Astfel s-au terminat cerurile și pământul și toată oștirea lor. În ziua a șaptea, Dumnezeu și-a terminat lucrarea din ziua a șaptea, în care și-a împlinit toată lucrarea din ziua a șaptea. a făcut Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, pentru că în ea s-a odihnit de toată lucrarea pe care a făcut-o când făcuse” (Geneza 1:31-2:3). Și dacă Dumnezeu s-a odihnit în primul Sabat al timpului, odihna săptămânală este prin dreptul divin pentru fiecare dintre creaturile Sale. Acest lucru este echivalent cu a spune că toate creaturile se nasc libere și că nimeni nu ar trebui să fie vreodată sclav.

Mai mult, legea Sabatului va fi înrădăcinată în inimă, deoarece nu ar fi respectată cu adevărat dacă nu ar găsi o aderență internă profundă și convinsă. Aceasta depinde de iubirea sinceră pe care fiecare israelit trebuie să o simtă, să arate și să acționeze față de frații săi. Într-adevăr, citim din nou în Deuteronom: „Dacă se află printre voi un om nevoiaș printre frații voștri în vreunul din orașele voastre din țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău, să nu-ți împietriști inima și să nu-ți închizi mâna de la fratele tău nevoiaș, ci să-i deschizi mâna și să-i împrumuți tot ce are nevoie în nevoie [...] nu vor înceta niciodată să fie oameni nevoiași în țară, îți poruncesc: „Să-ți deschizi mâna fratelui tău, care este sărac și nevoiaș în țara ta”” (Dt 15:7-11). 

Din păcate, corupția morală poate goli această lege – ca multe altele – de sensul ei și de aspirația ei autentică, reducând-o la o simplă practică exterioară, la un ritualism care nu implică deloc dragoste, solidaritate, tandrețe față de cei mai slabi și cei mai nevoiași. Ipocrizia celor care acționează în acest fel este denunțată cu tărie de Isus în poveștile Evangheliei. Una dintre multele este cea a femeii aplecate care păznea odihna Sabatului timp de optsprezece ani mergând la sinagogă; nimeni nu o vindecase vreodată de boala ei crezând că acest act ar putea încălca odihna Sabatului. Isus, în schimb, o vindecă și îl contrazice și pe conducătorul sinagogii cu cuvinte aspre: «Conducătorul sinagogii, indignat pentru că Iisus făcuse această vindecare în ziua de Sabat, a vorbit și a zis mulțimii: Sunt șase zile în care trebuie să lucreze; Așa că veniți și fiți vindecați în acele zile, și nu în Sabat. Domnul i-a răspuns și i-a zis: „Fățarnicilor! Nu-și dezleagă fiecare din voi în ziua de Sabat boul sau măgarul său din iesle și nu-l duce la adăpare? Și nu ar trebui să fie eliberată această fiică a lui Avraam, pe care Satana a ținut-o în robie de optsprezece ani, în ziua Sabatului?” (Luca 13, 14-16).