Dar în mijlocul acestei majorități indiferente, ochiul cercetător al sociologilor identifică mereu grupul mai mic, dar în creștere, al celor care sunt numiți „credincioși diferiți”. Deoarece gândirea conștientă la Nimic poate fi deranjantă, se pare că există o creștere a celor care „cred într-un zeu impersonal care domină existența cotidiană a oamenilor”. Ei sunt cei care își formează singuri propria imagine a lui Dumnezeu, pentru a răspunde într-un fel la „cererea de interioritate”.
Citind despre această „descoperire sociologică” în ziare, mi-a venit spontan în minte un frumos discurs al Sfântului Bernard (De acquaeductu, Opera omnia, edit. Cisterc. 5) din care tragem câteva citate și idei.
Sfântul stareț avertizează în primul rând împotriva bucuriei în rezultatele unei astfel de religiozități sau interiorități. De fapt, ne amintește că Dumnezeu trăiește într-o lumină inaccesibilă și de aceea, așa cum avertizează Sfântul Pavel (vezi Rom 11), nu se poate „cunoaște gândurile sale”. Calea religiozității ar putea duce în schimb la scopuri eronate și poate chiar periculoase: „Ce idee ar fi putut avea omul despre Dumnezeu, dacă nu aceea de idol, rod al imaginației?”.
Așa fiind, Dumnezeu a intervenit pentru a oferi soluția sa: «Dumnezeu ar fi rămas de neînțeles și inaccesibil, invizibil și cu totul de neimaginat. În schimb, a vrut să fie înțeles, a vrut să fie văzut, a vrut să fie imaginat”. Nu numai că și-a oferit o idee sau o doctrină, dar întrucât simțurile intelectului operează mai întâi în om, Dumnezeu a vrut să se ofere simțurilor înseși, văzului și auzului: «Unde și când se face vizibil nouă? Tocmai în nașterea Domnului, în poala Fecioarei...”.
În cele din urmă, Sfântul Bernard nu face altceva decât să amintească de anunțul îngerului către păstori la primul Crăciun: «Nu vă temeți, iată, vă aduc o veste bună despre o mare bucurie, care va fi pentru tot poporul: astăzi este un mântuitor. născut ție în cetatea lui David, care este Domnul Hristos. Acesta este semnul pentru tine: vei găsi un copil înfășat, culcat într-o iesle.”
Și aceasta este concluzia pe care o propune: «Nu este poate un lucru drept, evlavios și sfânt să meditezi la această taină? Când mintea mea gândește, îl găsește pe Dumnezeu acolo”. La urma urmei, este simpla invenție a lui Francisc de Assisi în Greccio; este propunerea mereu prezentă a Bisericii, care ne cheamă să-L vedem pe Dumnezeu, privind Cuvântul întrupat în brațele Mariei și făcut pâine pe altare.
