Actualitatea Conciliului Vatican II

Interviu cu Gianni Gennari

La 11 octombrie 1962, la Roma s-a deschis Conciliul Vatican II, convocat de Papa Ioan al XXIII-lea și care a durat trei ani - până în decembrie 1965 - și a fost încheiat de Papa Paul al VI-lea. a fost cu siguranță unul dintre cele mai mari evenimente din Biserica Catolică, cu schimbări fundamentale în prezența ei, începând cu liturghia cu participarea activă a credincioșilor și celebrarea nu mai în latină, ci în limbile naționale.

Au mai fost și alte schimbări, în direcția unei mai mari apropieri și dialog cu societatea laică. Evaluarea relevanței Conciliului și a moștenirii sale până în prezent constituie o temă importantă asupra căreia Biserica Catolică se concentrează și ea cu diverse evaluări. În Terris l-a intervievat pe această temă pe profesorul Gianni Gennari, un cunoscut jurnalist, teolog, cărturar al Sfintei Tereza de Lisieux și colaboratorul nostru. A predat teologie morală în diverse universități pontificale și a fost ani de zile, din 1979 până în 2005, corespondent la Vatican pentru ziarul Radio Rai. Printre altele, din 1996 susține rubrica zilnică „Lupus in pagina” la Avvenire.

La 11 octombrie 1962, Papa Ioan al XXIII-lea a deschis Conciliul Vatican II iar seara a rostit celebrul „Discurs al Lunii”: ce a însemnat acest moment singular pentru istoria Bisericii?

A fost un moment important cu începutul unei realități care se anunțase de doi ani. La 25 ianuarie 1960, Ioan al XXIII-lea și-a anunțat intenția de a convoca un Consiliu și de a revizui codul de drept canonic și de a convoca un Sinod al Eparhiei Romei. Toate acestea după celebrarea liturghiei pentru sărbătoarea convertirii Sfântului Pavel în Bazilica cu același nume. În acel moment eram acolo, la câțiva metri de Papă, pentru că îi slujisem Liturghia în Bazilica, tot în cinstea noului stareț de San Paolo, Don Cesario D'Amato care fusese profesorul nostru de muzică la Seminarul Mic. . La anunțul acestei triple inițiative, un Consiliu, un nou Cod de Drept Canonic și un Sinod Roman, am văzut chipurile cardinalilor din primul rând cu semne de uimire. Cred că este extrem de important să ne amintim adevăratele momente de cotitură pe care le-a marcat acest moment în viața Bisericii.

Care sunt punctele de cotitură pe care le-a marcat Conciliul Vatican II?

Primul punct de cotitură, cel față de cei săraci, de exemplu, a marcat un moment important și a anticipat câteva dintre trăsăturile actualului pontificat al Papei Francisc. La acea vreme, cardinalul Giacomo Lercaro vorbea adesea despre acest lucru care mai târziu a fost prezent în celebrul „Pact al Catacombelor”, alegerea sărăciei ca semn distinctiv al Bisericii amintit în trecut ca secretul Catacombelor. Astăzi, nimeni nu poate spune că acest punct de cotitură este un secret, deoarece acesta este ceea ce Papa Francisc încearcă să obțină.

Al doilea punct de cotitură, la fel de important ca primul, chiar dacă la un nivel profund diferit, este punctul de cotitură biblic: de la Biblia interzisă și necunoscută am trecut la Biblia pentru toată lumea. În trecut, până acum câteva decenii, Biblia era ceva care trebuia rezervat celor învățați. Sfânta Tereza de Liseux – astăzi Doctor al Bisericii – spune că nu a putut să aibă niciodată întreagă Biblia în mâinile ei, ci a putut avea doar câteva texte autorizate de Superiorii ei. Aici punctul de cotitură, Dei Verbum, adică Constituția despre Cuvântul lui Dumnezeu, se află în centrul Conciliului. Fără îndoială, este cel mai profetic text al întregului Conciliu Vatican II.

Un alt punct de cotitură este cel al concepției Bisericii de la o societate desăvârșită la un popor al lui Dumnezeu, un popor de sfinți și păcătoși: când Paul al VI-lea în 1965 a vorbit despre Biserica fiind și sfântă și păcătoasă, cineva a strigat la erezia „ in hoc Papa haereticus sicut Luterus” a spus atunci rectorul Universităţii Lateran.

Al patrulea punct de cotitură a fost cel al trecerii de la o Biserică închisă în sine la o Biserică a dialogului cu lumea. Spiritualitatea și teologia preconciliară se temeau de dialog din toate punctele de vedere. Îmi amintesc de demonizarea dialogului în spiritualitate care s-a predat în numele celebrei școli romane antimoderniste încă de la începutul sec. Biserica de ieșire și Biserica spitalului de campanie își găsesc sursa tocmai în termenii alegerilor Papei Paul al VI-lea și ale Conciliului Vatican II: de la o Biserică care se apără pe ea însăși la o Biserică care luptă pentru dreptate, pentru pace, pentru drepturile omului, eu cred că acesta este rodul Consiliului. De la o Biserică de slujită la o Biserică care vrea să fie un serviciu pentru toată lumea. Un ultim punct de cotitură îl reprezintă trecerea de la Biserica disputelor ideologice la Biserica respectului pentru diversitatea culturală. În acest sens, Conciliul Vatican II a fost o adevărată revoluție.

Ce semnificație are tema ecumenismului în Conciliul Vatican II

Este suficient să citim declarația Nostra Aetate care privește alte religii: nu există nicio condamnare, nici o respingere, ci o deschidere la dialog cu toată lumea. De fapt, cred că acesta a fost documentul care a avut cea mai mare opoziție în cadrul Consiliului până la final. Din punctul de vedere al schimbării profunde a viziunii Bisericii, declarația despre libertatea religioasă ocupă cu siguranță primul loc și este atât de decisivă încât a fost declarația care a avut cea mai mare opoziție chiar și la votul final. În ceea ce privește importanța Conciliului în general, cred că ar trebui să ne amintim de o celebră scrisoare a Papei Paul al VI-lea către Monseniorul Lefebvre, în care acesta spune textual că Conciliul Vatican II „nu este mai puțin autorizat, dar – în unele privințe – este mai important. decât Sinodul de la Niceea» . Trebuie amintit că Niceea a fost Sinodul care în 325 a formulat pentru totdeauna textul Crezului. Când a citit acea scrisoare în avans, cardinalul Jean Villot, secretar de stat, s-a speriat oarecum și i-a cerut Papei să atenueze această afirmație, dar Paul al VI-lea nu a fost de acord.

Care a fost moștenirea Conciliului Vatican II și cum se reflectă el asupra Bisericii de astăzi?

Moștenirea Conciliului Vatican II trebuie trăită zi de zi și se reflectă astăzi asupra Bisericii prin ascultarea discursurilor celor care o călăuzesc în lumina Duhului. Papa Francisc își trăiește fiind „Slujitorul Slujitorilor lui Dumnezeu” în felul său tipic, care este diferit pentru fiecare Papă. Sunt convins că Providența lui Dumnezeu guvernează Sinoadele, Sinoadele și chiar Conclavele: istoria arată că oricine conduce. corabia, mai mult sau mai puțin ajutată de poporul lui Dumnezeu, cler și laici, este întotdeauna Domnul.