de Tarcisio Stramare

Biblia începe povestea istoriei mântuirii cu Dumnezeu „creatorul”. Lucrurile iau existență ca răspuns la cuvântul său, devenind imaginea „vizibilă” a ceea ce plănuiește și își dorește, proces care culminează și se termină în om: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul lui; după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1, 27). Descrierea detaliată a formării celor „doi” – bărbatul și femeia – dorește să sublinieze „unitatea” în „diversitate” (Gen 2,18-24).
O reflecție „înțelepciunea” asupra istoriei creației, ținând cont de întreaga istorie sacră și de dezvoltare teologică, ne conduce la descoperirea sensului profund al lucrurilor, mergând înapoi de la „creat” vizibil la izvor, adică la invizibil. „Creator”, „iubitor de viață”, așa cum citim în cartea Înțelepciunii:
„Tu, de fapt, iubești toate lucrurile care există
și nu ai nici un dezgust pentru nimic din lucrurile pe care le-ai creat;
dacă ai fi urât ceva, nici măcar nu l-ai fi format.
Cum ar putea exista ceva dacă nu ți-ai dori?
Ar putea fi păstrat ceea ce nu a fost chemat la existență de către tine? Ești îngăduitor față de toate lucrurile, pentru că sunt ale tale,
Doamne, iubitor de viață” (11, 24 și urm.).

Dragostea lui Dumnezeu este cea care creează bunătatea lucrurilor, spre care ne este atrasă voința. în egală măsură, dragostea lui Dumnezeu este cea care decide despre „iubibilitatea” diferită a lucrurilor. „N-ar fi un lucru mai bun decât altul, dacă Dumnezeu nu ar vrea un bine mai mare pentru un lucru decât pentru altul”, învață Sfântul Toma, deducând că „pentru Dumnezeu să iubească ceva mai mult nu este altceva decât să dorească să facă asta. ceva un bine mai mare.” Ei bine, tocmai aceasta este cheia înțelegerii primei cărți a Genezei, în care autorul sacru, descriind lucrările ulterioare ale creației, subliniază după fiecare dintre ele că „Dumnezeu a văzut că este bine” (v. 4.10.12.18.21.25). ); isteț, după ultima lucrare, cea care le încununează pe toate, adică „omul, chipul lui Dumnezeu” (1, 27), ridică tonul și scrie: „foarte bine a fost” (v. 31). ).
Tocmai analizând misterul creației în lumina izvorului ei care este dragostea lui Dumnezeu, Fericitul Ioan Paul al II-lea evidențiază caracteristica sa esențială de „dar”, adică de semn vizibil al Iubirii divine, concentrându-se mai ales asupra omului, a singura făptură pe care Dumnezeu și-a dorit-o pentru sine și în consecință mai plină de sens. „Omul apare în lumea vizibilă ca cea mai înaltă expresie a darului divin, deoarece poartă în sine dimensiunea interioară a darului. Și odată cu ea aduce în lume asemănarea sa deosebită cu Dumnezeu, cu care și el transcende și domină „vizibilitatea” în lume, corporalitatea sa” (21 februarie 1980). Omul, așadar, a constituit sacramentul Iubirii supreme, este în esență un dar și se manifestă ca atare atunci când nu rămâne „singur”: „Nu este bine ca omul să fie singur” (Gen 2,18, 10). Omul, de fapt, își realizează caracteristica de a fi „chipul lui Dumnezeu” tocmai în „dându-se pe sine”, adică „existând „cu cineva” și, cu atât mai profund și mai complet, existând „pentru cineva””. Relația și comuniunea dintre oameni se dezvăluie sub acest aspect a fi fundamentale și constitutive pentru om. „Comuniunea oamenilor înseamnă a exista într-un „pentru” reciproc, într-o relație de dar reciproc”. Din această perspectivă, nu ar trebui să fie de mirare dacă tocmai „corpul” este cel care scoate în evidență, prin diferențele sexuale, dimensiunea de dar care îi este specifică. „Corpul, care exprimă feminitatea „pentru” masculinitate și invers masculinitatea „pentru feminitate”, manifestă reciprocitatea și comuniunea oamenilor. El le exprimă prin dar ca o caracteristică fundamentală a existenței personale. Acesta este trupul: mărturie despre creație ca dar fundamental, deci ca mărturie despre Iubire ca izvor, din care s-a născut aceeași dăruire” (1980 februarie 21). „Trupul, și numai el, este capabil să facă vizibil ceea ce este invizibil: spiritual și divin. A fost creat pentru a transfera misterul ascuns din veșnicie în Dumnezeu în realitatea vizibilă a lumii și, astfel, să fie un semn al acesteia. Omul, prin corporalitatea sa, masculinitatea și feminitatea sa, devine un semn sensibil al economiei Adevărului și Iubirii, care își are izvorul în Dumnezeu însuși și care a fost deja revelat în misterul creației” (1980 februarie XNUMX).
Acestui dar total de sine, numit „soție”, îi corespunde iubirea de prietenie, care, așa cum încă ne învață Sfântul Toma, nu este o iubire orice, ci „aceea care se îmbină cu bunăvoința, adică atunci când iubim pe cineva prin dorindu-le bine. Dacă, însă, nu vrem bine pentru cei dragi, ci vrem binele lor pentru noi, atunci nu este vorba de dragostea de prietenie, ci de concupiscență... Într-adevăr, pentru prietenie nici măcar bunăvoința nu este de ajuns, întrucât se cere și iubirea reciprocă”. După același sfânt Doctor, dragostea de prietenie presupune și ea asemănarea sau o cere: „Prin însuși faptul că doi se aseamănă, parcă ar avea aceeași ființă, sunt într-un fel una în acea ființă... Și de aceea. afecţiunea unuia tinde spre celălalt ca faţă de sine şi vrea binele pentru el ca faţă de sine”. Nu acesta este conținutul expresiei populare: „suflete pereche”?
Când această asemănare nu este perfectă, dragostea de prietenie degenerează în iubirea de concupiscență, care este „dragostea de folos și de încântător”, așa cum o definește clar Sfântul Toma. Aici intervine experiența păcătoasă a cunoașterii binelui și răului (cf. Gen 2,17; 3,11), care a luat bărbatului, bărbatului-femeie, „deplină libertate” de orice constrângere a trupului și sexului (Gen 3,10), libertatea. mai presus de toate ca stăpânire de sine (stăpânire de sine), indispensabilă „pentru a putea rămâne în relația „darului sincer al sinelui” și a deveni un astfel de dar unul pentru celălalt prin toată umanitatea lor făcută din feminitate și masculinitate” ( 17 februarie 1980). Și din nou povestea biblică a creației este cea care subliniază această pierdere a „libertății depline” față de constrângerea trupului și a sexului, adică a purității darului, când arată că „ochii amândurora erau s-au deschis si si-au dat seama ca erau goi; au împletit frunze de smochin și și-au făcut brâuri” (Geneza 3,7; cf. 2,25); și mai mult, în ceea ce privește femeia: „Instinctul tău va fi față de soțul tău, dar el te va stăpâni” (3,16; cf. 2,23). Păcatul originar a compromis astfel funcția sacramentală a trupului, „sensul său nupțial”. Omul nu se va redescoperi niciodată pe deplin în darul total al lui însuși și va ajunge, dimpotrivă, prin a-l face pe celălalt, „os din osul său, carne din trupul său” (Gen 2,23), nu mai sfârșitul propriului dar, ci obiectul dorinţelor cuiva. „Prin concupiscenţă omul tinde să-şi însuşească un alt om, care nu este al lui, dar care este al lui Dumnezeu” (Scrisoarea către Familii, n. 20).
Pentru creștin, iubirea lui Dumnezeu își va găsi expresia maximă mai presus de toate în misterul Întrupării, care este „darul” singurului Fiu născut, Iisus Hristos, pentru răscumpărarea omenirii păcătoase. Benedict al XVI-lea a tratat-o ​​în Enciclica Deus Caritas Est, unde tema este dezvoltată pe scară largă.