a Maicii Anna Maria Cánopi

Anul liturgic începe cu Advent, timpul sacru al harului (kairòs) în care Biserica celebrează marea taină a mântuirii. Nucleul său esențial este evenimentul Iisus Hristos: Fiul lui Dumnezeu care s-a întrupat și a intrat în lume pentru a-i conduce pe oameni la scopul lor ultim, la comuniunea deplină a vieții cu Dumnezeu în Împărăția vieții veșnice.
Odată cu participarea noastră la celebrarea liturgică a evenimentelor mântuitoare, devenim vestitori și martori ai credinței noastre, martori, așadar, ai Iubirii Tatălui care s-a revelat în Persoana Fiului, într-adevăr, El ne-a dat-o pentru că „ oricine crede în El nu poate fi pierdut, ci poate avea viață veșnică” (Ioan 3,16:XNUMX).
Întregul timp al Bisericii - anul liturgic - este caracterizat de o triplă dimensiune: amintirea trecutului (așteptarea și venirea lui Isus în trup), dinamica prezentului (cum se întâmplă și astăzi acest eveniment și este actualizat) și așteptarea viitorului (întoarcerea lui Hristos în slavă: eveniment eshatologic).
În viața noastră de creștini, „deja” și „încă nu” coexistă așadar, experiența, în credință, a lui „Dumnezeu-cu-noi”, Emmanuel, și cea a așteptării eshatologice toate pătrunse de speranță, când Hristos va veni din nou. nu mai în smerenia cărnii, ci în slava și puterea Duhului (cf. Mt 24,30; 1Pt 3,18).
Aceste aspecte reiese limpede din liturghie care, în timp ce celebrează întregul mister al Răscumpărării, evidențiază evenimentele ulterioare pentru a trage din ele harul particular al participării, pentru a trăi momentul „prezent” nu ca un timp care fuge spre neant, ci ca o punte spre eternitate.
În primele săptămâni ale Adventului domină simțul așteptării lui Hristos Pantokrator, a Celui care va veni să recapituleze istoria și să-i judece pe toți oamenii. Este deci o așteptare extrem de solicitantă. Lectura profetului Isaia deschide orizonturi de mare speranță și mângâiere, dar insistă și asupra indicarii căilor de urmat, care sunt căi de pregătit, pentru că în prezent sunt impracticabile; sunt drumuri greu de urcat, poteci de îndreptat, întrucât păcatul, care ne-a îndepărtat de Dumnezeu, le-a făcut întortocheate și accidentate.
„O voce strigă:
„În pustie pregătiți calea Domnului,
eliberează drumul în stepă
pentru Dumnezeul nostru.
Fiecare vale să fie înălțată,
fiecare munte și orice deal să fie coborât;
terenul accidentat devine plat
iar cea abruptă din vale.
Atunci slava Domnului se va descoperi
și toți oamenii împreună o vor vedea,
pentru că gura Domnului a vorbit”
(Is 40,3-5).
Glasul Profetului este o invitație presantă la convertire, la ascultarea Celui care vorbește, care este el însuși Cuvântul Adevărului și al Vieții și care, singur, poate lumina adâncurile conștiințelor pentru a le elibera de asuprirea răului străvechi. care adună întunericul pe calea omenirii.
Purtătorul de cuvânt sonor al acestui mesaj de convertire și eliberare este într-un mod deosebit Ioan Botezătorul, călcașul, care se află în pragul Adventului și însoțește poporul lui Dumnezeu în cursa lor pentru a-L întâlni pe Cel care vine, așa cum va însoţeşte-i în primele etape ale călătoriei postului post. În timp ce Profetul susține nădejdea în venirea Celui Așteptat – «Spuneți celor descurajați: „Curaj, nu vă temeți: iată, Dumnezeul vostru vine să vă mântuiască” (cf. Is 35,4) – Înaintemergătorul arată că el este deja prezent: «În mijlocul vostru este unul pe care nu-l cunoașteți, unul... căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor” (In 1,26-27); îl arată ca Mântuitor, ca Cel care dă un nou curs istoriei și ca Judecător iminent care pune capăt istoriei și îi dă pecetea Împărăției veșnice rostind ultimul cuvânt, ultimul amin.
Alături de așteptarea vigilentă, o altă notă recurentă a Adventului este înălțarea, mișcarea de dor către Cineva care este pe cale să vină. În acest sens, este foarte semnificativă antifona de intrare a primei Duminici, preluată din Psalmul 25: Spre Tine, Doamne, îmi înalț sufletul (v. 1): făptura omenească aproape că pare să vrea să se ridice pe mâini, într-un gest concret, viața cuiva să o încredințeze și în același timp să omagieze Sursa din care a luat naștere. Este un gest de abandon total care, născut din încredere, duce la pace. Antifonul, de fapt, continuă: Doamne, mă încred în tine. Acest abandon și această pace nu sunt pasivitate, imobilitate, așteptare inertă, ci mai degrabă o expresie a deplinei dispoziții a sufletului de a se armoniza cu planul divin, de a porni pe noua cale care se deschide înaintea lui, așa cum încă cântă Psalmistul. : Arată-mi, Doamne, căile Tale; învață-mă căile tale.
Pe parcurs ne ghidăm și glasul Apostolului care exprimă entuziasmul celor care, mânați de dorință, pleacă dimineața devreme pentru a nu pierde timp prețios: «Fraților, acum este timpul să ne trezim din somn. ... Noaptea este înaintată, ziua este aproape” (Rm 13,11-12). A te trezi, a alerga, a te lasa luminat: asta face viata frumoasa! Totuși, dacă am fi singurii care se mișcă, ne-am găsi curând, în ciuda tuturor bunelor intenții, în dificultate; dar în Advent mișcarea se produce într-un dublu sens: din adâncuri spre înălțimi (și este călătoria noastră către Domnul) și din înălțimi spre adâncuri (și este călătoria lui Dumnezeu, coborârea lui). Într-adevăr, ne putem îndrepta către Dumnezeu doar pentru că El se îndreaptă spre noi primul și ne atrage, alimentând strigătul nostru de dorință nerăbdătoare care găsește cele mai înduioșătoare accente în cuvintele psalmilor: «Arată-ne, Doamne, mila Ta și dă-ne nouă mântuirea Ta. „ (Ps 85,8); „Fă-ți să strălucească fața și vom fi mântuiți” (Ps 80,4); „Sufletul meu însetează după tine” (Ps 63,2:XNUMX). Harul pe care ni-l aduce Adventul constă tocmai în a ne face să trăim în interior așteptarea venirii lui Hristos aproape ca pe un sacramental, un botez care purifică sufletul în creuzetul dorinței.
În același timp, Liturghia dă și așteptării și căutării noastre o bucurie sfântă, însuflețindu-le cu o nădejde vie: Oameni Sionului, Domnul va veni să mântuiască popoarele și va face auzită glasul Lui puternic spre bucuria inimii tale, se precizează antifonul de intrare a celei de-a doua duminică. Anunțul profetic este deja plin de certitudine, dar sufletul vrea să aibă confirmare din aceeași voce vie a Celui Dorit și nu ezită să-l întrebe împreună cu Ioan Botezătorul: Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm. pentru altcineva? (Mt 11, 3).
Esti tu? Această căutare a Tu, Unicul în care se găsește sufletul și completitatea lui, constituie cea mai profundă nevoie a existenței umane. Este, evident, o căutare care nu numai că tinde să-l posede pe Tine, ci și mai presus de toate să se dăruiască lui, adică să realizeze o asemenea comuniune de viață cu el, încât să suprime dualitatea. "Cine eşti tu?". Iar Iisus răspunde cu manifestarea concretă a iubirii: „Orbii își redobândesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviează, Evanghelia este vestită săracilor” (Mt 11,5).
Acolo unde este iubire, Domnul este deja prezent. De aceea ne putem bucura cu adevărat, așa cum ne invită și Apostolul, în pasajul din scrisoarea către Filipeni care caracterizează a treia duminică a Adventului: „Bucurați-vă mereu în Domnul, vă repet: bucurați-vă” (Fil 4,4). ).
Poate că cineva va spune: „Dar cum este posibil să ne bucurăm, în timp ce există încă atât de mult rău și durere în toată lumea? Nu ar fi un afront pentru cei care plâng?”. Nu: bucuria Domnului și în Domnul este un dar de mângâiere tocmai pentru săraci și suferinzi; este zâmbetul Raiului care se apleacă să sărute pământul, să usuce lacrimile.
În acest timp, Mama Biserică ne învață să-l invocăm, pentru noi înșine și pentru toată omenirea, pe Cel ce este Bucurie: Iisus Cu unul din frumoasele ei cântări care înfrumusețează sfânta Liturghie, ne face să cântăm: «Vino, Împărate Mesager al păcii. , aduce în lume zâmbetul divin: nimeni nu i-a văzut niciodată chipul; numai tu ne poți dezvălui misterul”, „Vino, Doamne Iisuse!”.
În ultimele zile ale Adventului perspectiva eshatologică și așteptarea de dor - care include și o notă penitențială și purificatoare pentru a fi gata de eveniment - este abordată și aproape suprapusă de dimensiunea evocatoare a faptului istoric al Întrupării; atenția se concentrează asupra nașterii lui Isus din Fecioara din Nazaret într-o condiție de nesiguranță și sărăcie extremă. Ioan Botezătorul cedează hotărâtor Mariei, către care totuși privirea este îndreptată de la început, în special în solemnitatea Neprihănirii Zămisliri, pe care Biserica a plasat-o cu înțelepciune chiar în inima Adventului. Din duminica a patra și cu atât mai mult din 16 decembrie - începutul novenei populare de Crăciun - până la sfârșitul sezonului de Crăciun, liturghia îl celebrează pe Hristos născut din Maria. Asociind armonios tema hristologică cu cea mariană, arată cum planul divin de mântuire presupune colaborarea umanității și în special a feminității.
Adventul este vremea „anawimilor”, a săracilor lui Iahve, a celor care își pun toată nădejdea în Dumnezeu. Printre aceștia Maria este cea despre care se poate spune că este cea mai săracă dintre săraci, cea mai umilă și neconștientă de ea însăși, pentru că se referă în întregime la Dumnezeu Taina întrupării în care se simte total implicată, o plasează în cel mai adânc adorație, iar după ce a spus „da” anunțului adus de înger, întreaga ei ființă este predată Domnului ca loc sacru rezervat împlinirii misterului inefabil al Cuvântului făcut trup.
„Iată-mă” de disponibilitate totală pronunțată de Maria înflorește în „iată-mă” al Cuvântului – Emanuel, Dumnezeu-cu-noi – care intră în lume pentru a împlini voia Tatălui.
Sincronizându-ne inimile în fiecare zi cu muzica divină a acestui „Iată-mă” de ascultare și iubire, ne deschidem către harul și bucuria Sfântului Crăciun, sărbătorirea „nouității” în inima iernii.
În zorii lui Dies Natalis, Biserica, de fapt, va exploda în imnul care cântă noul izvor al umanității:
Bobocul lui Jesse a înflorit,
pomul vieții și-a dat roadele;
Maria, fiica Sionului,
rodnic și mereu virgin,
Domnul naște.
(Imnul Utreniei)

Prezența Mariei, care umple așteptarea neliniștită a Adventului cu tăcere adorabilă, rămâne și de Crăciun și până la Bobotează ca fundal de lumină, o atmosferă de tandrețe și pace, de adorație tăcută.
Verbi silentis muta Mater: așa cântă un alt imn al liturghiei antice, inspirat de un comentariu al lui Rupert de Deutz la Cântarea Cântărilor.
Da, tăcută Maică a Cuvântului tăcut, de când Cuvântul dumnezeiesc s-a făcut in-fani, copil care încă nu vorbește. Dar această tăcere conține Viață, este Cuvântul substanțial al iubirii de care este plină lumea și din care se dospește istoria neamului omenesc în timp ce se îndreaptă spre ziua și ceasul glorioasei întoarceri a lui Hristos: când toți oamenii vor vezi și recunoaște-l ca singurul Domn.