de Enrico Ghezzi

În cap. 15 din cartea Genezei, Dumnezeu îi promite lui Avraam o „răsplată foarte mare” (v.1). Avraam înțelege că acesta este ceea ce îi era drag lui și soției sale Sara: nu numai promisiunea „pământului”, ci mai presus de toate, un „descendent”.
Dialogul dintre Dumnezeu și Avraam, conform tradiției iahviste, este descris mereu cu simplitate, dar nu este lipsit de dramă: «Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da? Plec fără copii... Iată, nu mi-ai dat sămânță și unul dintre slujitorii mei îmi va fi moștenitorul” (v. 2.3). Aici, pentru prima dată, notează Biblia din Ierusalim, Avraam își exprimă anxietatea, întrucât promisiunile lui Dumnezeu par de nerealizat, având în vedere condițiile fizice ale lui Avraam și ale soției sale Sara. Domnul, deci, nu este consternat de incertitudinile lui Avraam; îl duce afară, sub cerul plin de stele, şi-i zice: «Priveşte cerul şi numără stelele, dacă poţi... şi a adăugat: „Aşa vor fi urmaşii tăi” (v.5) .

În acest moment, autorul textului iahist descrie, într-o formă lapidară, spiritul de încredere al credinței lui Avraam: „El a crezut în Domnul, care i-a socotit-o drept dreptate” (v.6). Dreptatea și acceptarea planului lui Dumnezeu îl fac pe Avraam omul plăcut lui Dumnezeu.
După cum am văzut deja, versetul 6 din Geneza 15 va fi argumentul central în Sfântul Pavel (Romani 4, și Gal 3,6s.) pentru a afirma „îndreptățirea” care vine din credință și nu din faptele Legii; în alte părți ale Noului Testament, citim că faptele trebuie adăugate la credință, așa cum amintește cu autoritate Sfântul Iacob în scrisoarea sa (2,14 și urm.), referindu-se la aceleași evenimente din viața lui Avraam: „La fel și credința fără fapte este moartă” (Iacov 2,26:XNUMX). După cum se poate vedea pe tot cuprinsul NT, credința părintelui Avraam este modelul din care să explicăm și să înțelegem și credința noastră și urmărirea noastră a lui Isus, însuși un fiu al lui Israel.

3. Punctul culminant al credinței încrezătoare și ascultătoare a lui Avraam ne este descris, în cele din urmă, în cererea tainică pe care Dumnezeu o adresează lui Avraam de a-și jertfi fiul Isaac, pe care o găsim în capitol. 22 din Geneza.
Textul, probabil din tradiția eloistă, mai dorește să indice că, spre deosebire de sacrificiile umane celebrate în sanctuarele canaanite, orice jertfă sângeroasă a copiilor este interzisă în Israel.
Părinții Bisericii vor vedea în descrierea jertfei lui Isaac, figura jertfei lui Isus, singurul Fiu născut.
Dumnezeu vrea să-l încerce pe Avraam: îl cheamă și îi spune: «Avraam... Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac, du-te pe teritoriul Mòria și adu-l ca ardere de tot pe un munte pe care vi-l voi arăta» (Gen 22, 2).
Se repetă povestea primei chemări a lui Avraam: Dumnezeu cheamă, poruncește să plece, iar Avraam ascultă.
Dar aici nu mai există făgăduința unui pământ și a unei mulțimi de popoare ca în Gen 12,1 și urm.; aici ordinea este sacrificiul uman al fiului său Isaac, mult așteptat și iubit.
V.3 este construit pe o secvență de verbe dramatice de mișcare, care abia reușesc să ascundă angoasa lui Avraam: «Avraam s-a sculat dis-de-dimineață, a luat cu el doi slujitori și pe fiul său Isaac și a tăiat lemne pentru arderea de tot și a pornit. spre locul pe care i-l indicase Dumnezeu” (Geneza 22,3:XNUMX).
Restul poveștii este cunoscut de toată lumea, dar merită să o mergem și să o recitim și să-i cauți sensul pentru a o compara și cu existența noastră de zi cu zi.
Dialogul dintre Avraam și fiul său Isaac (Gen 22,8-10) atinge vârfuri de mare putere literară a genului dramatic: Isaac vede că focul și lemnele sunt gata, dar nu vede mielul arderii de tot. Avraam îi răspunde fiului său: „Dumnezeu însuși va oferi mielul pentru arderea de tot” (v.8).
Avraam și tânărul său fiu pornesc: dar aici, călătoria lui Avraam este chinuitoare și obositoare: făgăduința și binecuvântările au dispărut brusc, urmărirea lui Dumnezeu, care-l chemase din lumea păgână, pare acum mai absurdă ca niciodată: implică răspunzând ordinului unei jertfe nespuse pe care i-o cere acest Dumnezeu.
Această scurtă caravană de oameni se formează în drumul lor către un loc pe care Dumnezeu însuși a vrut să-l indice.
Ei ajung la locul stabilit de Dumnezeu: aici, bătrânul părinte zidește altarul, ia lemnele, leagă de el pe tânărul Isaac, îl pune pe altar și ia cuțitul pentru a „junghia fiul său” (v.9-10) .
Prospețimea și grosolănia poveștii intense de astăzi ridică îndoieli și îngrijorări cu privire la pretenția lui Dumnezeu față de bietul Avraam. Dar poporul Israel, în lunga istorie monoteistă care va urma, va găsi, în această poveste a credinței, stânca pe care a putut să trăiască și să-și construiască relația unică și privilegiată cu Dumnezeu.
Din credința lui Avraam, strămoșul lui Israel, Dumnezeu își va demonstra necontenit bunătatea și tandrețea față de popor, așa cum își vor aminti mai târziu marii profeți biblici.
La epilogul acestei povestiri dramatice, Dumnezeu, prin îngerul său, intervine pentru a opri brațul lui Avraam în actul de a-l jertfi pe Isaac: el recunoaște apoi supunerea radicală a credinței lui Avraam (v. 11-12), și este reînnoită binecuvântarea și promisiunea numeroșilor urmași: «În urmașii tăi vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu» (v.18).
Apoi vom vorbi pentru totdeauna despre „ascultarea credinței”. Credința este așadar unită cu actul de a asculta: și aceasta ni se pare incompatibilă cu bunătatea lui Dumnezeu. Suntem făcuți să credem că Dumnezeu vrea de la noi sacrificii imposibile care ne costă scump.
După cum ne spune adesea experiența, credința este trăită „la un preț mare”, așa cum și-a amintit marele teolog protestant Bonhoeffer cu viața și martiriul său evanghelic, dar fiecare jertfă sau renunțare este rodul unui act de iubire cu care Dumnezeu ne creează și ne creează. ne sustine. „Prețul mare” este idealul ridicat cu care dorim să dăm sens vieții noastre, eliberate de banalitățile și indiferența multor vieți umane.
Ascultarea credinței este atunci un eveniment luminos pentru conștiința noastră și pentru alegerile vieții noastre, așa cum au fost poveștile lui Francisc sau Tereza de Calcutta; sau așa cum se întâmplă în țesutul zilnic al fiecăruia dintre noi și al poporului nostru. În credința cotidiană, chiar și în mijlocul incertitudinilor și frământărilor, simțim prezența interioară a Domnului care ne dă, în Isus, același cuvânt adresat cândva lui Avraam și care ne face să înțelegem sensul profund al existenței noastre.