de Gianni Gennari

Să începem din nou cu Avraam, întemeietorul credinței iudeo-creștine. El este cel care a „crezut” într-un cuvânt al lui Dumnezeu creator și a plecat, lăsând totul, către o realitate necunoscută, puternic în ascultarea chemării ca bază și fundament sigur (primul simț al „credinței”, batàh) și încrezător în impulsul încrezător care l-a împins înainte (al doilea sentiment de a crede, aman), așa cum am văzut în întâlnirile anterioare.

Aventura lui Avraam.

Avraam și credința sa - ultima dată am menționat paralela cu Maria care aude anunțul chemării și pe baza acesteia este imediat încrezătoare în a se muta să o ajute pe Elisabeta - ceea ce îl face să pornească spre necunoscut: are încredere și suficient... . Asemenea lui Moise atunci, la fel ca toți profeții, ca și Maria, tocmai, ca și Apostolii, așa cum trebuie să fie pentru toți cei botezați, conștienți de darul primit și îndreptându-se spre frații cărora îl comunică...
Nu mă voi opri aici să amintesc de vicisitudinile lui Avraam, dorința frustrată de fiu, împlinită în cele din urmă la Isaac, așa-zisa „dovadă” a capitolului 22 din Geneza, care pare a fi confirmarea unui vechi și atroce cult religios. - jertfa primelor roade, inclusiv a copiilor, divinităților păgâne - și în schimb în credința iudeo-creștină este iruperea a ceva nou: Dumnezeu nu mai cere jertfe omenești, ca toți idolii acestei lumi, religioși și non -religios, va continua să facă milenii, dar nu vrea decât să asculte și să aibă credință... Iată deci lectura minunată a pasajului de către Părinții Bisericii, și în special de Sfântul Augustin: „ceea ce a făcut Dumnezeu. nu cere lui Avraam (adică jertfa fiului său, Isaac, pe lemnul înălțat pe vârful muntelui, N.D.) El a făcut-o pentru noi, oferind pe Fiul său, pe munte și pe Lemnul Crucii, căci mântuirea lumii...
Avraam este începutul răspunsului lui Dumnezeu la păcatul omului: el este tatăl tuturor credincioșilor, iar descendența sa, treptat, continuă calea povestită în cărțile Pentateuhului, primele 5 din Primul (sau Vechiul) Testament, până la Moise, căruia i se dezvăluie și i se dă noul Pact de mântuire.

Un Dumnezeu diferit de cei inventați în mituri și rituri de nevoia umană

Revelația lui Dumnezeu, așadar. Nu mai este un Dumnezeu care are nevoie de „ritualurile” noastre, cu care ar trebui să ne mulțumim pentru a ne proteja de evenimente în lupta cu evenimentele și cu forțele naturii și cu alți oameni văzuți ca dușmani de eliminat... Nu mai este un Dumnezeu. folosiți crearea de „mituri” utile pentru a explica fenomenele de necunoaștere a naturii...
Mituri și rituri: ar fi o discuție lungă, dar în esență vreau să spun că toate religiile inventate de nevoia umană de a cunoaște și domina lumea au fost, de-a lungul secolelor, un complex de „mituri” și „rituri” : primul a servit la explicarea fenomenelor naturale – fulgere, vânt, furtună, atracție bărbat-femeie etc. – iar acesta din urmă a servit la dominarea forțelor naturii care amenințau să distrugă oamenii și civilizațiile lor încetul cu încetul și cu greu, construite de-a lungul generațiilor…
Mitul și ritualul ca esență a tuturor așa-numitelor religii naturale, adică create de nevoia umană de a explica lumea și de a-și înclina energiile spre utilitatea noastră...
Ar fi o discuție lungă, dar nu acesta este locul. Singurul Dumnezeu, creator al cerului și al pământului, adică al tuturor, după folosirea negativă a libertății omului care a vrut să taie rodul pomului binelui și al răului pentru a-l stăpâni și a lua locul lui Dumnezeu - „vei fii ca Dumnezeu!” este promisiunea vrăjmașului, „șarpele”, în povestea din Geneza 3 – el a promis mântuirea și mântuirea printr-o Femeie și generația ei, și după alte evenimente care descriu negativitatea despărțirii omului de El – capitolele 4 până la 10 din Geneza, de la Cain și Abel până la potop etc. – se revelează în istorie lui Avraam (Geneza 11) și îl cheamă la o călătorie de credință și fidelitate față de promisiunea reînnoită continuu, în ciuda ezitărilor și infidelităților.
În noua credință revelată - de la Avraam la Moise, la Profeți, la Ioan Botezătorul și în cele din urmă la Iisus din Nazaret și până la noi - nu va fi loc pentru „mituri” și „rituri” în sensul menționat mai sus: ea nu explică omului cum merge lumea creată în evenimentele ei naturale - miturile - și, prin urmare, nu este și nu va fi niciodată o alternativă la știință, care se construiește cu cercetarea rațională a omului asupra naturii și nici nu asigură stăpânirea forțele naturale în sine, pentru a obține omul care va avea instrumentul tehnologiei. Religiile naturale, inventate de nevoia omului de a explica și împături lumea, au „mituri” și „rituri”: noua credință, mai întâi evreiască și apoi evreiască creștină, purificându-se treptat de reziduurile religiozității naturale, nu va avea „mituri”. „și „rituri”, în sensul rival al științei și tehnicii menționat mai sus... De la Avraam care începe călătoria către necunoscut ascultând glasul care cheamă să plece, până la Moise care ascultă și el și face primii pași ai noii credințe revelate...

Noua revelație (încă voalată) către Moise: Eu sunt acolo, sunt cu tine

Moise, deci. Pentru el mai întâi începutul revelației definitive din capitolul 3 din Exod. Este obiectul surprizei divine: pe munte vede tufa care arde fără să se mistuie și ascultă „vocea”, acea voce care îi poruncește să-și elibereze poporul. Însă atunci când cere să cunoască „Numele”, pentru a-l putea îndruma viitorilor interlocutori, puternicii care țin oamenii ca prizonieri salvati, răspunsul este atât negativ, cât și pozitiv. Negativ într-un prim sens: Dumnezeu nu-și dezvăluie numele. „Sunt ceea ce sunt” (în ebraică „anoki hehjeh asher hehjeh” este într-un fel un refuz. Dacă cineva mă întreabă „unde mergi?” și eu răspund „Merg unde merg” nu am făcut-o. Nu-i răspund, dar i-am spus că acolo unde merg nu-l privește, cel puțin pentru moment și astfel răspunsul „Eu sunt ceea ce sunt” nu satisface în ceea ce privește revelarea „numelui”. este doar prima parte a răspunsului divin, pentru că continuă: „Sunt cu tine!”
Este adevărat că de-a lungul secolelor, mai ales datorită influenței filozofiei grecești și apoi și creștine, s-a crezut că acel răspuns indica Ființa infinită în sens metafizic, Absolutul divin în contrast cu finitudinea creaturilor și relativul lor. fragilitate, dar în sens strict biblic că revelația nu este soluția de registru a identității divine, ci asigurarea unei prezențe, a unei companii, a protecției în aventura mântuitoare care începe, și care după evenimentele egiptene pe cale. spre Țara Făgăduinței se va dezvălui într-un mod nou în Legământul de la Sinai. Dumnezeu, Dumnezeul creator al cerului și al pământului, Dumnezeul care nu s-a resemnat cu păcatul omului - creat după chipul său, adică în pluralitatea misterioasă a bărbatului și femeii - care a vrut totuși să cheme la mântuire și a proiectat Trec prin chemarea lui Avraam și acum, cu misiunea lui Moise, dezvăluie voia Lui în Legământ...

Gând de oprire și recitire: a merge înainte

La vremea respectivă: știu că am pus multe fiere de călcat pe farfuria cititorilor mei de pe această revistă. Știu că acestea sunt lucruri dificile și ceea ce este mai rezumat în câteva rânduri. Știu că vin în minte multe întrebări celor care citesc și încearcă să înțeleagă, dar cer răbdare. Ne aflăm în punctul decisiv în care vom începe să desenăm - sau să încercăm să facem acest lucru - chipul lui Dumnezeu revelat în Cuvântul care pentru noi este întreaga Scriptură, cu istoria ei de texte și interpretări de-a lungul secolelor, cu progres de înțelegere pe care Consiliul l-a reprezentat splendid în n. 8 din „Dei Verbum”, Constituția dogmatică despre Revelație, împreună cu cea despre Biserică și cu Gaudium et Spes adevărata noutate prețioasă a prețioasei moșteniri a Vaticanului II, definită de Ioan Paul al II-lea drept „cel mai mare har al Sfântului Spirit către Biserica secolului al XX-lea”, și vedeta cea mai mare a drumului pe care Benedict al XVI-lea a declarat încă de la începutul pontificatului său că vrea să continue... Cu încredere, invit cititorii acestei încercări de explicație, care va angaja scriitorul și cititorul multă vreme de acum înainte, să caute și să recitească textele Conciliului, pornind de la luminosul discurs de inaugurare al lui Ioan al XXIII-lea din 11 octombrie 1962 („Gaudet Mater Ecclesia”) și, treptat, să se gândească înapoi și să se bucure... Ne vedem data viitoare.