de Gianni Gennari

4*/ Gândindu-se la credință

Un pas înainte. Ca să „crezi” ai nevoie de ceva pe care să te bazezi și în care să ai încredere, și deci o „comunicare”, un cuvânt de ascultat sau experiența unui eveniment de care să ții cont. Ascultarea, așadar, și experiența dobândită în viață, sunt la originea credinței. Acesta este motivul pentru care la finalul celei de-a doua întâlniri mi-am amintit de o carte, „Ascultătorii Cuvântului”, a teologului Karl Rahner: credința noastră, în sensul tare care este acela de „credință”, include pe cineva care „vorbește”, cineva care „lucrează” și respectiv cineva care „ascultă” și cineva care „vede” și trăiește o experiență, o întâlnire de viață. Prin urmare: vorbiți, ascultați, vedeți și înțelegeți. Aceasta este profesia omului: noi, cu viețile noastre, suntem în discuție.

Am văzut și data trecută că „credința”, în sensul adevărat și puternic, oferă liberei noastre alegeri propunerea sensului ultim și deplin al vieții: nu este utilă - credința - pentru nimic lumesc, nu dă mai mult științific. cunoștințe, nu și puteri tehnice mai mari, ci sensul ultim al tuturor. Omul este prin fire unul care poate asculta, poate vedea evenimentele vieții, iar dacă cineva îi vorbește, dacă vede un eveniment important, poate răspunde, atât cu cuvinte, cât și cu viață.
Dar când vine vorba de credință – suntem mereu pe „Credință” – cine în istorie i-a vorbit omului și, eventual, cine i s-a prezentat?
Iată saltul mare și decisiv. La cuvântul „cred” adăugăm „în Dumnezeu”.
Filosofia umană, cercetarea intelectuală a înțelepților, poate ajunge să creadă că există o Ființă superioară și apoi să formuleze ipoteza că dacă această Ființă ar vrea să vorbească, noi oamenii am fi capabili să-i ascultăm vocea, adică „cuvântul” pronunțată pentru noi în povestea noastră și apoi să răspundem.
Este baza afirmației care începe „Crezul nostru”. Am auzit spunându-se în cuvinte omenești că în istoria oamenilor s-a manifestat la un moment dat o voce care „și-a dezvăluit” existența ca bază a lor. A vorbit, s-a manifestat ca „Dumnezeu” și „Creator”, și întrucât viața oamenilor este marcată și de greutăți, boli, violență și moartea însăși, s-a prezentat și ca un Tată iubitor și mântuitor al celor care îl ascultă. vocea și îndeplinește-i „cuvintele”, comenzile. În Biblie poruncile sunt numite „cuvintele”. El le-a vorbit bărbaților care ascultau, apoi s-au supus amândoi spunându-și unul altuia ceea ce El a spus și a făcut pentru ei, mai întâi în cuvinte din generație în generație și apoi treptat și în scris, și ducând la îndeplinire în istorie ceea ce a poruncit El.
este anunțul existenței lui Dumnezeu Creatorul și al mântuirii oferite creaturilor sale într-o „carte” pe care o numim Biblia. Din ea se naște în realitatea istorică a oamenilor și a popoarelor posibilitatea începerii și transmiterii credinței iudeo-creștine. Cel care a vorbit Părinților noștri este Dumnezeu, singurul Dumnezeu și Creatorul tuturor.
Așa că „Biblia”, cartea cărților, începe cu o poveste străveche, primitivă, bogată în simboluri și imagini care ating imaginația popoarelor străvechi, simplă și în același timp misterioasă, care ne stimulează curiozitatea cu origini bogate și diferite. în culturile antice, dar care – și sunt primele 11 capitole ale cărții Genezei – afirmă în esență că El, Dumnezeu, este „creatorul Cerului și al Pământului” (însuși începutul „Crezului”) nostru, adică al tuturor care există, că El a creat totul „bun” – afirmat de mai multe ori în capitolul I – și că El și-a desăvârșit toată creația cu realitatea „Omului”, că El a făcut „bărbat și femeie”, și că la fel ca bărbat și femeie. omul este o „imagine foarte asemănătoare” a Lui, creator al tuturor, care este totul bun, iar cu omul devine și mai bun, într-adevăr „foarte bun”. este rezultatul final al creației.

Povestea începuturilor credinței noastre

Merită să mergeți și să le recitiți, primele capitole din Geneza. Și astfel în primul vom descoperi că cu o schemă specifică povestea ne prezintă toate lucrurile - cerul și pământul - și apoi le enumeră cu o secvență de 4 plus 4 plus 1. Dacă cititorii pot, luați Biblia în mână. , în capitolul unu din Geneza.
Crearea tuturor (Geneza 1).
Prima secvență este de despărțiri, a doua de umplere a primei: întunericul despărțit de lumină (n.1), apele de sus (n. 2) de cele de jos (n. 3) și apele de dedesubt de pământ ( nr. 4). Aceste 4 lucruri trebuie să fie umplute cu alte 4 creaturi: lumina este plină de soare și stele (n. 5), apele de deasupra bolții cerului sunt pline de păsări (n. 6), apele de dedesubt cu pești (n. . 7) și pământul animalelor și al plantelor (n. 8). În fine, în afara seriei, la numărul 9 urmează crearea omului, bărbat și femeie și ca atare „imagine foarte asemănătoare” a lui Dumnezeu O schemă precisă, în povestea bătrânului care îl instruiește pe micul evreu, să o facă clar pentru el că Dumnezeu a creat cu adevărat totul... O adevărată lecție de catehism cu o stratagemă menită să fie imprimată în memorie. Un exemplu de înțeles: când îi învățăm pe copii cadența zilelor lunilor folosim o rime specială: 30 de zile în noiembrie, cu aprilie, iunie și septembrie, este una din 28, toate celelalte au 31!
Tocmai așa, prima poveste a realității lui Dumnezeu Creatorul, schematică și special organizată pentru a încuraja cateheza în familie, făcută special pentru a arăta în mintea tânărului evreu că Dumnezeu este singurul creator al tuturor, că totul este bine, și că bunătatea maximă a creației se manifestă în realitatea omului ca bărbat și femeie, o imagine adevărată foarte asemănătoare cu Creatorul însuși...
Povestea bărbatului (făcut din pământ) și a femeii (mama vieții) (Geneza 2).
Urmează apoi cartea, bogată în imagini și fantezii, probabil mult mai veche din punct de vedere istoric, a doua narațiune a creației bărbatului și femeii, din praful care devine lut și apoi animat de „suflarea” lui Dumnezeu Creatorul. , cu bărbatul pe primul loc, numit „Adam” pentru că este făcut din pământ (Adamàh) și bărbatul feminin luat de la el, numit „Eva” pentru că ea este autorul vieții (Hawwàh). Dar este o repetare a ceea ce s-a citit deja în capitolul 1.
De unde vin relele lumii (Geneza 3-10).
Asa de? Atunci trebuie reținut că următoarele capitole, de la 3 la 10, prezintă o singură temă. La afirmația din capitol. 1, că totul este bine și, în cele din urmă, că totul este foarte bine, urmează întrebarea spontană: dar atunci de unde vine răul, de unde vine moartea, de unde vine boala, de unde dușmănia, de unde ura, de unde duritatea trudei, de unde durerea? Și iată povestea biblică a păcatului lui Adam și Eva, faptul pământului și mama celor vii, care vor să-L înlocuiască pe Dumnezeu prin preluarea controlului asupra binelui și răului, ascultând de adversarul lui Dumnezeu (Hassatàn: adversarul care stă în picioare). împotriva lui Dumnezeu) și de aici moartea („Veți muri de moarte!”), durerile nașterii și fratricidului și oboseala muncii și răzvrătirea naturii și împrăștierea limbilor precum Turnul Babel, și, în cele din urmă, revolta naturii care amenință cu potopul să ștergă omenirea... este explicația imaginativă, dar esențială pentru credință și speranță a prevalenței binelui și a mântuirii, de ce Dumnezeu nu se resemnează, și ca la sfârșitul lui c. . 3 a promis biruința binelui prin rodul Femeii, în c. 11 chemarea definitivă începe, cu povestea lui Avraam, tatăl tuturor credincioșilor...
Știu că am pus o mulțime de fier de călcat în foc. Îi rog pe cei care citesc să aibă răbdare: poate să aibă în față textul biblic și să se gândească la el. Data viitoare vom începe de la Avraam, apoi de la Moise, și de la Legământul definitiv: cel care prin multe evenimente și multe căi, precum va spune Scrisoarea către Evrei, a ajuns la noi în Iisus Hristos... Întreaga călătorie este încă înainte. . Este suficient pentru data asta.