de Gianni Gennari

7*/ Gândindu-se la credință

Să continuăm discuția. După ce am căutat sensul specific al „credinței” exprimat în „credință” propriu-zisă, am început să vorbim despre acea realitate pe care o numim „Dumnezeu”, Dumnezeul Revelației iudeo-creștine care nu este cel al „miturilor”, inventată. de imaginaţia umană ca explicaţie a unor fenomene naturale de neînţeles, nici cea a „riturilor”, concepută de nevoia umană de protecţie şi forţă în faţa nevoilor vieţii personale şi comunitare. Credința iudeo-creștină nu „explica” natura, care este sarcina inteligenței umane prin cunoaștere și știință și nici nu o „înclină” la nevoile omului, care este sarcina tehnologiei, care folosește cunoașterea naturii pentru a încearcă să-l domine și să asigure nevoile concrete ale oamenilor și ale popoarelor.

„Zeul” religiilor inventat de oameni de-a lungul secolelor, produs al nevoii umane de cunoaștere și putere, este invers proporțional cu măsura cunoașterii și puterii oamenilor și, prin urmare, servește la explicarea a ceea ce ei nu știu și la îndoiți ceea ce ei nu domină. Cu cât omul este mai mic și mai neputincios, cu atât este mai mare „zeul” care îl luminează și îl protejează. Niciun dispreț, în această observație, pentru spiritul „religios” al popoarelor antice și primitive care până acum au fost înapoiate. O singură observație: „zeul” așa-ziselor religii „naturale” crește acolo unde știința lipsește și se diminuează acolo unde crește, este invocat și primește ofrande rituale unde tehnologia este impotentă și este neglijată acolo unde este un instrument de dominare a forțele naturii sau de creștere a culturii popoarelor... S-a scris cu forță provocatoare că „în religie știința creează deșertul”, iar pentru așa-numitele religii naturale acest lucru se vede de fapt. Dar – și aici discuția devine a noastră – aceasta nu este credința iudeo-creștină. Ea, așa cum este revelată în Scriptură, Primul și Noul Testament, și așa cum este trăită în credința creștină și catolică autentică, nu servește la nimic instrumental pentru cunoașterea și stăpânirea naturii, nu se eliberează de erorile de cunoaștere și de experiența eșecul uman de a se confrunta cu urgențele vieții, până la moarte... Credința creștină evreiască nu este de nici un folos pentru nimic lumesc, dar dă sens suprem tuturor lucrurilor lumești și deschide orizontul către un univers de altă lume...

Dumnezeu revelat, unic și nou
Iată noul lucru la care am ajuns: Dumnezeu care se descoperă lui Avraam, și apoi lui Moise, este un Dumnezeu care nu este văzut, ci auzit, iar alianța sa cu poporul lui Moise este prezentată în „Cele Zece Cuvinte” . Am încheiat ultimul „episod” – termenul este puțin amuzant, dar este util – reflectând la primul dintre acele zece cuvinte: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, nu vei avea alt Dumnezeu împotriva mea!”. este afirmația originară, atunci probabil unică în istoria umanității, a monoteismului absolut. Dumnezeul care se descoperă lui Avraam și urmașilor săi este unic, este un Dumnezeu care nu este văzut, dar care este auzit, este un Dumnezeu care este prezent, care „este” mereu acolo și în care ne putem încrede total, solid ca stâncă și temelie (aici este termenul de credință, sau de a crede, ca „basàh”) și Căruia se poate încredința, cu un val de încredere (aici este termenul de credință ca „amàn”).

„Nu vei face imagini”
Prin urmare, afirmarea unicității absolute a lui Dumnezeu este primul dintre cele zece „cuvinte”. Și apoi? Apoi, evident, a doua, care totuși nu este, așa cum sună poruncile noastre din Catehism, „nu lua numele lui Dumnezeu în zadar”, ci „să nu te faci chipul lui Dumnezeu...”
Astfel în ambele texte biblice originale (Ex 20,4 și Dt 5,8). se știe că în primele secole au existat conflicte foarte vii de secole pe chestiunea „imaginilor”, celebra dispută despre „iconoclasm”, adică despre distrugerea imaginilor, și tocmai din acest motiv, pentru a preveni perpetuarea. a conflictelor, și a luptelor adevărate și fratricide, s-a hotărât să nu mai vorbim de interdicția imaginilor, care neînțelegere nu numai că ar fi animat și mai mult discordia, ci ar nega de fapt orice artă sacră timp de secole. Iată deci - din punct de vedere real - cele zece cuvinte ar fi rămas nouă, și de aceea în textul actual, folosit în Catehisme, s-au făcut demersuri pentru refacerea numărului zece prin dublarea ultimei porunci, care într-un singur imperativ. a interzis „dorința” atât femeii, cât și proprietatea altora. „Nu doriți femeile altora”, și „nu doriți lucrurile altora”, așadar, și astfel cele zece cuvinte devin din nou zece...
În realitate, însă, a doua comandă, care interzice imaginile, trebuie să fie menținută ferm, în sensul ei autentic, și devine centrală pentru înțelegerea sensului tuturor celor zece comenzi în sine.
Ce înseamnă, atunci, această interdicție a „imaginilor” lui Dumnezeu?

Un Dumnezeu „spiritual”? Da, dar nu acesta este ideea aici
Un prim răspuns, instinctiv, ar putea fi să ne amintim că Dumnezeu este „spiritual”, în timp ce fiecare imagine este în mod necesar materială. Ce de spus? Este adevărat că „Dumnezeu este Duh” – un cuvânt explicit al lui Isus către femeia samariteancă (In. 4, 24), dar în ceea ce privește porunca interzicerii imaginilor din Primul sau Vechiul Testament, opusul pare în general adevărat: este evocat de mai multe ori ca o prezență materială a lui Dumnezeu: îi auzi pașii apropiindu-se, în Eden, aleargă pe vârfurile copacilor, poți vedea spatele Celui Atotputernic fugind etc...

Un Dumnezeu „transcendent” și ceresc?
S-ar putea crede atunci că interzicerea imaginilor, în această a doua poruncă, spune că Dumnezeu este transcendent, departe de realitatea mondenă în care trăiește omul, scufundat în înălțimile Raiului de neimaginat imaginației artiștilor și, de asemenea, înțeleptei speculații ale filozofi? Da, dar surpriza vine din faptul că reamintirea de a nu face imagini se află continuu în contextul hotărât opus, adică este însoțită de afirmarea că Dumnezeu este aproape, este prezent, este alături de poporul Său, confirmă fidelitatea lui față de pactul, vorbeste si vrea sa fie auzit.

Un Dumnezeu care nu este un idol și nu cere jertfe umane
Asa de? Deci nu suntem încă acolo. Atunci trebuie să ne amintim că toate religiile primitive aveau „imagini” ale divinităților, pe care limbajul biblic le numește „idoli” – am spus deja ceva despre asta – și că se vedeau, dar nu vorbeau: idolii tac, tu. le vezi și le spui, cerându-le să rezolve problemele existenței, oferindu-le sacrificii, chiar sacrificii umane care erau obișnuite în culturile primitive. Exemplul dramatic din Geneza 22, povestea jertfei pregătite a lui Isaac de către Avraam, este confirmarea idolatriei antice universale: primele roade ale rodului vieții umane, întâiul născut, sunt oferite idolului care, prin urmare, îl va răsplăti cu protecția lui. Un obicei universal, sau aproape, în toate religiile primitive - va fi suficient să ne amintim de Ifigenia, fiica lui Agamemnon - și de asemenea în rândul tribului lui Avraam... În acel capitol, care ne scandalizează prost înțeles, pentru că pare să afirme că Dumnezeu îi cere lui Avraam jertfa lui Isaac, în schimb marchează respingerea divină – a noului Dumnezeu, a adevăratului Dumnezeu, a Dumnezeului care se descoperă lui Avraam, apoi lui Moise, apoi, apoi – a jertfelor umane. Într-adevăr: același Dumnezeu Îl va oferi atunci, în revelația definitivă, pe Fiul Său ca jertfă pe munte pentru mântuirea Poporului Său, întreaga umanitate chemată la mântuire. Citez din memorie un text al Sfântului Augustin care spune cam așa: ceea ce Dumnezeu nu i-a cerut lui Avraam El a făcut însuși, oferind pe Fiul Său pe copac și pe munte pentru mântuirea întregii omeniri...

Un Dumnezeu al cărui chip este omul viu
Din nou: si ce? Deci secretul răspunsului constă tocmai în termenul „imagine” care rezonează în această a doua comandă. În terminologia credinței biblice, termenul imagine, în greacă „eikòn” (icoană) este foarte familiar din povestea creației. Acel „naasèh et Haadàm beçalmenu kidmutenu” (Gen. 1, 26: „Să facem om după chipul nostru”) este evocat imediat. Adevărata imagine a Dumnezeului lui Avraam, Isaac și Moise este acolo, foarte vie, în viața Poporului Aleas, în centrul oricărei revelații biblice, și este omul, creatura umană, creată de bărbați și femei prin imaginație. creatorul Creatorului. Prin urmare, Dumnezeu nu vrea imagini ale Lui însuși din două motive esențiale. Prima este că fiecare imagine este tăcută și El vrea să vorbească, iar a doua este că în lume, prin voința Sa creatoare, există deja imaginea Lui vie, în care El - și aceasta va fi întreaga cale care ne așteaptă – vrea să fie cunoscut și recunoscut: bărbat, bărbat și femeie în istorie, iar apoi – și iată noua lumină și adevărata noutate a Noului Testament – ​​ni se prezintă „Omul” („Iată Omul!”) Iisus , Fiul lui Dumnezeu, care a vrut să se identifice cu fiecare „mic” în lumina Judecății finale (Mt. 25), care hotărăște mântuirea sau pierzarea...
Acesta este adevărul primordial al „poruncii a doua”, neglijat, din păcate, în tradiția noastră catehetică, dar central. De fapt, restul, de la a treia la a zecea poruncă, va urma ca viață concretă în toate aspectele ei și va marca noutatea absolută a Apocalipsei, pe care o primim în Crez și despre care ar trebui să dăm mărturie concretă. viaţă...
Până data viitoare.