de Gianni Gennari

Ne aflăm, așadar, în sfârșit - având în vedere lunga călătorie deja făcută anterior - la un punct decisiv, care este însă doar primul și va fi urmat de mulți alții: Dumnezeu S-a revelat lui Avraam, scoțându-l din patria sa de origine și făcând el a început un răspuns la făgăduință, iar în credință Avraam „a crezut”, a plecat, și-a trăit aventura ca patriarh al poporului său, cunoscut tocmai ca patriarhul făgăduinței...
Astfel povestea biblică a ajuns la Moise, căruia i s-a revelat pe munte noua „prezență” divină, care s-a confirmat și apoi l-a invitat la o nouă lucrare: „Eu sunt cu tine!”, iar acum trebuie să eliberezi poporul Meu, care este tot al tău, din sclavia egipteană. Secole de istorie spuse așa, în câteva pagini care exprimă conștientizarea unei promisiuni și a unei adevărate călătorii trăite de oameni ca noi...
Deci, în sfârșit, și încă pe munte, acest nou Dumnezeu, Iahve, se prezintă lui Moise și vorbește. El vorbește, dar Moise nu-și vede pe Dumnezeul său, ci îl ascultă... Această caracteristică este fundamentală: Dumnezeul lui Israel nu este un Dumnezeu care se arată, care se face văzut.

Și această caracteristică - o vom vedea pe larg - este și ea fundamentală pentru credința noastră creștină. Mai mult – dar vom reveni asupra acestui lucru mai detaliat – la începutul Evangheliei după Ioan citim afirmația clară: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu...”.
Și în prima sa Scrisoare Ioan spune din nou: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu...” Va fi interesant de văzut, așa cum vom face pe larg mai târziu – dar cine citește poate merge imediat să vadă din curiozitate – cum cei doi propozițiile identice au o urmărire diferită, dar nu contradictorie și solicitantă în două sensuri, care sunt și ele diferite și cu siguranță nu contradictorii...
Să revenim la noi și până în acest punct. Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Moise – ne vom opri aici deocamdată, dar este același Dumnezeu care se va revela mai târziu și va fi văzut în Isus – nu este un Dumnezeu care este văzut, ci este un Dumnezeu care este auzit. Fundamental, aici și acum, va fi suficient doar acest text din Deuteronom (4,12) care condensează această idee: „Domnul ți-a vorbit din foc, ai auzit sunetul cuvintelor Lui, dar n-ai văzut nici o imagine: acolo. a fost doar o voce!
Deci cuvântul de ordine, de atunci, nu este „deschide-ți ochii, Israele”, ci „deschide-ți urechile”, adică „Ascultă, Israele!”. (Shemah, Ishrael!).
este o diferență radicală față de zeii păgâni, care sunt înfățișați în imaginile idolilor religioși: se văd, dar nu vorbesc, iar acest lucru are consecințe fundamentale.
Zeilor care nu vorbesc – Biblia îi numește „idoli tăcuți” – păgânii le vorbesc, cerând ceea ce doresc și sperând că zeii le vor acorda, p. de exemplu. cer cu mit explicația unor fenomene naturale pe care nu le înțeleg, iar cu ritual (vezi ce s-a scris anterior) cer protecție de efectele șocante ale evenimentelor și fenomenelor care îi copleșesc...
Dumnezeul lui Moise și al poporului lui Avraam, cel al făgăduinței și apoi al Legământului, vorbește în schimb. El nu se dezvăluie în imagini care se văd, ci în glasul care se aude.
În acest moment apare întrebarea spontană: de ce nu se descoperă Dumnezeul lui Avraam și Moise în imagini?
Și având în vedere un anumit mod de a gândi despre Dumnezeu tipic filosofiei antice, următorul răspuns vine spontan: Dumnezeu nu se revelează în imagini pentru că este „spiritual”, nu este material și pentru că este „transcendent”, nu este. în contextul acestei lumi, dedesubt, dar „în cerurile înalte”.
Există ceva adevăr în acest răspuns, dar nu este unul exhaustiv. De fapt, dacă te uiți cu atenție la textele biblice, uneori pare că se subliniază și o anumită „materialitate” și „prezență” a lui Dumnezeu.
În cartea Facerii (3, 10) ca metaforă, Adam spune că a auzit zgomotul pașilor lui Dumnezeu sosind și, dându-și seama că era gol, s-a simțit rușinat... În cartea Ieșirii (33, 20) noi citim că „nimeni nu poate să vadă fața lui Dumnezeu și să rămână în viață”, dar imediat după aceea (33, 23) citim: „Îmi vei vedea spatele, dar fața mea nu poate fi văzută”…
Citim în altă parte că Dumnezeu merge ca pe vârfurile copacilor, iar alte imagini sugestive spun că nu există o idee filozofică a transcendenței imateriale, ci aceea a unei prezențe misterioase, dar sigure („Sunt cu tine!”) și de o proximitate care salvează...
Nu mă voi opri aici să discut despre Dumnezeul filosofilor, despre Dumnezeul gândit de înțelepții istoriei, despre Dumnezeul lui Aristotel ca motor imobil, cea mai perfectă Ființă concepută tocmai după filozofia greacă și demonstrată rațional cu cinci moduri ale lui Toma, sau cu proba ontologică a lui Anselm din Aosta, sau cu diferitele argumente ale lui Descartes, cu natura divină a lui Spinoza, cu cerința morală a lui Kant sau cu Spiritul absolut al filozofilor idealiști. Eu spun că Dumnezeul revelat în Scriptură și prezent întrupat în Iisus din Nazaret este cel care ne interesează aici, și de aceea acest Dumnezeu, Dumnezeu care se descoperă lui Avraam și apoi lui Moise nu este văzut, ci auzit.

Dumnezeul care vorbește:
alianța celor „Zece cuvinte”
Și aici suntem imediat făcuți să credem că Pactul Legământului peren, ceea ce numim „Cele zece porunci”, în realitatea limbajului biblic se numește „Zece cuvinte”...
În Biblie avem două versiuni ale ceea ce numim cele Zece Porunci, care sunt practic echivalente, iar aici folosesc versiunea actuală a Catehismului nostru, fără a fi atent la nuanțele diferitelor traduceri atât din ebraică cât și din greacă ale Noului Testament. la amintirea poruncilor biblice către Moise.
Prima poruncă: unitatea lui Dumnezeu spre deosebire de idoli
Prima poruncă este puternic afirmativă: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău și nu vei avea alt Dumnezeu care să-mi împotrivească!”
Și afirmarea „unității” divine. Monoteismul evreiesc radical nou contestă tot politeismul antic, practic universal în toate religiile primitive, care avea într-adevăr o divinitate superioară celorlalte, de ex. de exemplu. Zeul Soare, sau Jupiterul grecesc sau Jupiterul latin, sau altceva între popoare diferite.
Ca o paranteză, aici, îmi place să amintesc că din punct de vedere filosofic unicitatea lui Dumnezeu pare absolut necesară, iar de fapt Sfântul Toma d'Aquino (1225-1274), mare teolog, dar şi filozof creştin prin excelenţă, când el se ocupă de În contextul filozofic, Dumnezeu își demonstrează unicitatea într-un mod superlativ de sec.
Poate părea o curiozitate prea rafinată, dar nu este așa: astăzi îi mai găsim pe cei care se gândesc la un pluralism de zeități imaginate cu imaginație confundate cu gândire înțeleaptă. Iată un rezumat al gândurilor marelui Toma. Filosofii merg atât de departe încât îl definesc pe Dumnezeu ca „Ființă pură”, dar Ființa pură nu poate fi decât Una.
De fapt, dacă ar fi doi, ar trebui să fie diferiți în ceva, dar atunci nu ar mai fi „Ființă pură”, ci Ființă pură cu ceva mai mult care îi face să-i deosebească și, prin urmare, acest Dumnezeu ca Ființă pură nu poate decât fii unul.
Este și prima poruncă, primul cuvânt a ceea ce numim Decalog, care înseamnă într-adevăr „zece cuvinte”, dar așa cum vom vedea în următoarea întâlnire această afirmare a unicității lui Dumnezeu care „este acolo” și „vorbește” , spre deosebire de orice idol tăcut, care „nu este nimic”, vanitatea și iluzia, așa cum spun adesea textele biblice, vor deschide calea nu către o serie de gânduri abstracte, ci către celelalte „nouă cuvinte” biblice, care sunt consecință mântuitoare, de la Moise până în zilele noastre, și într-adevăr chiar înainte de Moise, pentru că Dumnezeul revelat în Hristos este mântuirea întregii omeniri, chiar și cea care a trăit înaintea lui Moise, așa cum foarte bine a menționat recent Benedict al XVI-lea când vorbim despre ceea ce numim „ coborârea lui Isus în Iad”.
Prima comandă, deci. Vor sosi și celelalte nouă, iar apoi vor fi mult mai multe...
Cu scuze pentru unele pasaje poate puțin dificile din aceste rânduri, ne vedem data viitoare...