Din figura vechiului Iosif, fiul lui Iacov,
se obţin trăsăturile evanghelice ale lui Iosif din Nazaret.
Acesta din urmă duce o viață „relativă” lor împreună cu Isus și Maria.
a mons. Silvano Macchi
I Textele evanghelice care vorbesc despre Sfântul Iosif sunt puține. Nu ne spun cât timp a trăit cu Isus și Maria și ce s-a întâmplat cu el după aceea... Pur și simplu dispare! Dintre cei doi evangheliști care vorbesc despre asta, Luca favorizează punctul de vedere al Mariei și spune doar numele lui Iosif. Matei, în schimb, ne oferă mai multe detalii, pentru că în episoadele din Copilărie îl favorizează pe Iosif ca figură de referință. Dar chiar și în cazul lui Matteo avem foarte puține elemente pentru caracterizarea personajului. Nu avem trasaturile lui fizice sau aspectul lui exterior si nici macar vag nu ni se spune varsta cronologica. Acest lucru nu trebuie să ne surprindă, deoarece intenția lui Matteo este de a contura profilul simbolic al lui Iosif și nu este interesat de profilul realist al personajului.
Profunzimea simbolică și teologică a lui Iosif este sugerată prin referirea la două figuri din Vechiul Testament: Iosif, fiul lui Iacov, și Moise, legiuitorul. Vreau să mă concentrez asupra sugestiilor care provin din asocierea simbolică dintre Sfântul Iosif, tatăl adoptiv al lui Isus, și Iosif, fiul lui Iacov (un „dublu literar” perfect pornind de la numele însuși).
Să ne referim la pasajul care spune despre fuga în Egipt (vezi Mt 2, 13-15). Un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis și i-a zis: „Scoală-te, ia copilul și mama lui cu tine, fugi în Egipt și rămâi acolo până te voi avertiza. De fapt, Irod caută copilul ca să-l omoare”. Iosif a ascultat (ca întotdeauna!), s-a sculat noaptea, a luat copilul și mama lui și s-a refugiat în Egipt, unde a rămas până la moartea lui Irod, pentru ca să se împlinească cele spuse de Domnul prin profet. (Os 11 , 1): «Din Egipt l-am numit pe fiul meu». Prin urmare, nu întâmplător Iisus - așa cum i se întâmplase deja lui Iosif, fiul lui Iacov - ajunge în Egipt, într-o țară străină, în care Dumnezeul lui Israel este necunoscut și viața copiilor săi este posibilă numai în condiția sclavi.
Mai târziu cei unsprezece frați și tatăl lor Israel/Iacov pleacă în Egipt din cauza foametei; acolo îl găsesc pe fratele lor Giuseppe, vândut anterior și pierdut. În acel moment, Iosif devine aproape tată pentru frații săi și pentru tatăl lor Iacov însuși. Tată grijuliu, dar și precaut și ascuns, ca toți tații. Putem vedea că pentru Iosif, fiul lui Iacov, ascunderea are aspecte diferite. Mai întâi este ascuns de frați, care îl pun într-o cisternă și îl vând negustorilor egipteni; ei construiesc pentru tatăl lor Iacov povestea falsă a morții sale în mâinile unui leu. Într-un al doilea moment ascunderea lui depinde în schimb de propria sa inițiativă; nu se lasa recunoscut de fratii sai, ii asteapta sa se converteasca, sa reciteasca cu alti ochi vechea lor invidie pentru fiul lor preferat. Ascunzându-se de frații săi, Iosif favorizează convertirea lor.
Aceste trăsături ale ascunsului fiului lui Iacov luminează figura soțului Mariei și presupusul tată al lui Isus și El este aproape ascuns, nu numai pentru că se spune puțin despre el în Evanghelie, ci mai ales pentru că se spune despre el că este. cineva pe care îl trage deoparte, care stă deoparte (dar nu în sensul că se preface că nu se întâmplă nimic și nu-i pasă de nimeni) și în același timp este foarte aproape, este aproape! el este cu Isus şi cu Maria mireasa lui.
S-ar putea spune că Sfântul Iosif este în întregime și întotdeauna „rudă” cu Maria (ca soț) și cu Isus (ca tată). Folosind schema „actanților” – în lingvistica modernă sunt personajele dintr-o acțiune, dintr-o poveste – rolul actanțial jucat de Giuseppe este acela de ajutor, gardian, acesta oferind un ajutor inițial și indispensabil subiectului principal al poveștii. cine este Isus și, împreună cu Isus, Mariei. Fiind un executor ascultător și docil al cuvântului primit de la Dumnezeu, stă deoparte, de la început până la sfârșit. La început când Maria este însărcinată; apoi în timpul nașterii lui Isus; apoi în retragerea în Egipt; la sfârşit când se retrage la Nazaret în Galileea. Pentru a spune că Iosif „s-a retras”, Evanghelia folosește verbul anachoreină, din care derivă termenul anahoret. În primele secole ale creștinismului, anahoreții s-au retras în singurătate pentru a se dedica rugăciunii și unei vieți ascetice; au fost așa-numiții „părinți deșertului” din secolele III și IV.
Iosif, în ciuda faptului că este un personaj secundar, este hotărâtor în salvgardarea și garantarea siguranței marelui protagonist al Evangheliei, precum și a fi un executant ascultător și docil al cuvântului primit de la Dumnezeu - și împreună cu el și Iisus - trăiește a lungă perioadă a vieții sale ca „anhorit”. Trăsătura ascunsă, dar esențială și fundamentală a Sfântului Iosif revine. În acest sens, este util să ne amintim că tradiția creștină a ales denumirea de „viață ascunsă” pentru anii de viață ai lui Isus petrecuți la Nazaret.
În concluzie s-ar putea spune că Iosif este martorul „apropierii îndepărtate” a lui Dumnezeu de viața noastră. Despre Sfântul Iosif putem spune ce spune Scrisoarea către Evrei despre Avraam: „Prin credință a locuit în țara făgăduinței ca într-o regiune străină, locuind în corturi” (Evr 11, 9). Sfantul Iosif, mostenitor al patriarhilor, a locuit si el in tara lui si cu Fiul sau al lui David, dar aproape ca un strain.
Sfântul Iosif ajută-ne pe toți să fim martori ai Tatălui cerului, apropiați și în același timp de neînțeles. Nici măcar Dumnezeu nu poate fi văzut, atins sau auzit, se pare că stă deoparte și nu ne observă. Și totuși el este întotdeauna foarte aproape de cei care îngenunchează mereu din nou în fața misterului său și cer ajutor pentru ei înșiși, pentru propria lor viață și pentru viața lumii. Să încercăm să ne identificăm cu Sfântul Iosif – deși tratat sobru în Evanghelii, așa cum am văzut, dar și cu „simpatie” – pentru a-i face atitudinea noastră și a-l imita.