O frumusețe invizibilă

de Ottavio De Bertolis

După ce am afirmat că întreaga Scriptură ne vorbește despre Inima lui Hristos, întrucât toate ne descoperă cine este El, arătându-ne tuturor Inima Sa prin cuvintele și gesturile sale, putem observa că niște pagini puse înaintea noastră aproape fizic Inima lui. Ne dorim foarte mult să începem să le selectăm pe unele dintre ele, să aprofundăm despre ceea ce vorbim de ceva vreme în aceste pagini. Nu putem să nu începem de la capitol. 19 din Evanghelia după Sfântul Ioan, din care este preluat binecunoscutul episod al „transfixiei”: „unul dintre ostași i-a lovit cu sulița partea și îndată a ieșit sânge și apă” (In 19, 34).

După cum se știe, aici este altoită întreaga spiritualitate a Sfintei Inimi: în istoria Bisericii putem spune că toți credincioșii au fost puternic impresionați de ea, ca nenumărate imagini ale acestui episod și multe pagini ale misticismului din toate timpurile. depune mărturie pentru noi. Remarcăm că nu există nicio mențiune despre „inima”, în sensul fizic al termenului: cu siguranță se face aluzie la aceasta, dar textul vorbește despre „partea” lui Hristos, iar aceasta se referă cu siguranță la chipul lui Adam, pus la dormi de Dumnezeu în paradisul pământesc, din partea căruia s-a născut Eva: astfel din noul Adam, care este Iisus Hristos, adormit în moartea care a intrat în neamul omenesc prin primul Adam, se naște Biserica. Este evident o imagine nupțială: între Hristos și Biserică există aceeași legătură care a existat între Adam și Eva, între un bărbat și o femeie. Hristos este soțul Bisericii pentru că se dăruiește pentru ea, ei, și îi dăruiește trupul său: Euharistia este trupul lui Hristos pe care ni-l dăruiește în fiecare zi. Să vedem, așadar, câte simboluri se ascund în spatele unui singur vers: conjugalitatea, care înseamnă că dragostea lui Hristos este aceea a soțului și că Inima lui se dezvăluie pe deplin ca inimă a soțului, în dragoste până la moarte, și „Euharistie, trupul frânt în frângerea pâinii, care face prezent pe alteratorii noștri acel trup care a fost străpuns și acel sânge care a fost vărsat. Mai mult, textul spune clar: „imediat a ieșit sânge și apă”. Dincolo de considerente medicale asupra serului produs în timpul Patimilor care trebuie să fi arătat ca o apă care iese înaintea sângelui (și care este bine mărturisită de pânza Giulgiului într-una dintre cele mai elocvente imagini ale sale), încă din cele mai vechi timpuri sfinții Părinți au văzut în aceste două cuvinte o referire clară la Botez și Euharistie. De fapt, dacă aluzia la sângele euharistic este evidentă, este și adevărat că cei care au fost botezați în Hristos au fost botezați în moartea lui, după Sfântul Pavel (Rom 6,3, XNUMX). Botezul este o scufundare în acea apă vie care curge de pe Cruce, este ca și cum ai intra într-un mormânt de apă în care se îneacă bătrânul nostru și din care reapare omul nostru nou, omul îmbrăcat cu Iisus Hristos și sentimentele sale. De aici vedem cum spiritualitatea Inimii lui Hristos ne conduce nu numai la scriere, așa cum se naște din ea, ci și la Liturghie: de fapt experiența creștină este „întreaga”, în așa fel încât rugăciunea individuală nu poate. să fie despărțit de cel comunitar, meditația de sărbătoare. Dar vom vedea câte alte simboluri sunt rezumate, ca să spunem așa, în aceste scurte cuvinte ale evanghelistului.