Pe tema dorinței, o viziune spirituală rămâne indispensabilă deoarece arată că acțiunea nu este rezultatul întâmplării, ci necesită un plan, și că într-adevăr dificultățile și evenimentele neașteptate ale vieții sunt prețioase și poartă în sine o învățătură care trebuie adunată. pentru că arată o cale posibilă de recunoscut. Oboseala, suferința și încercările nu spun în sine că este inutil să dorești, ci că totul are un preț și că este important să știi în ce să-ți investești viața. Evenimentele neprevăzute i-au ajutat adesea pe sfinți să-și clarifice și să-și concretizeze planurile; s. Ignatie vine să dea viață unei noi ordini în urma eșecurilor care nu-i permit să-și realizeze dorința: de a trăi permanent în Țara Sfântă. Este de remarcat flexibilitatea cu care tratează aceste obstacole; cu smerenie își pune la îndoială proiectul și decide să se pună la dispoziția Papei. Cei care știu să asculte vocea Duhului recunosc că lucrurile mărețe din viață apar adesea din evenimente neașteptate sau întâmplătoare, care totuși cântăresc adâncimea dorinței.

Atrofia dorinței nici măcar nu cruță viața spirituală. Și ea este, de fapt, traversată de tentația alternativei: mai bine o viață plictisitoare, dar ferită de riscuri, sigură, calmă și ordonată, decât o viață strălucitoare, colorată, dar înfricoșătoare, pentru că nu se știe unde se află. conduce și în ale căror reguli și valori ar putea, mai devreme sau mai târziu, să se prăbușească sau să-și piardă credibilitatea. Starețul A. Louf recunoaște că acest disconfort a afectat profund viața spirituală: «Tratatele clasice de morală sau de ascetică și misticism au abordat problema într-o manieră neapărat abstractă. 

Dorințele, ispitele, tendințele au fost descrise, clasificate. S-a încercat să le reglementeze în cadrul prescripțiilor și interdicțiilor, iar acestea erau uneori și „prețuite” în funcție de severitate, care uneori era numită și „perversitate”. Cazurile reale au fost rar tratate, ceea ce ar fi fost foarte complex și incomod. Până într-o epocă foarte recentă, părțile tratatelor de morală considerate cele mai delicate erau scrise numai în latină, așa că cuvintele de zi cu zi erau considerate absolut nepotrivite pentru a descrie anumite fapte.”

Aceste obiecții nu conduc însă la concluzia că dorința și viața spirituală sunt ireconciliabile, ci că inteligența este necesară și în acest domeniu fundamental al vieții: dorința, ca orice altă realitate, se prezintă într-un mod ambiguu, poate conduce cu siguranță. la rău, dar, așa cum sa văzut în articolele anterioare, se prezintă inițial ca o dorință de bine. Negarea dorinței nu garantează împotriva vătămării, deoarece frica și negarea ajung să întărească mai degrabă decât să atenueze aceste dinamice. 

Sarcina este mai degrabă să înveți să citești dorința, să descifrem semnificația simbolică care o caracterizează: «Dacă dorințele se prezintă uneori sub forme oarecum ciudate sau conduc la comportamente care au în mod clar o legătură cu așa-zisul păcat, este pur și simplu pentru că nu sunt bine „în ordine”, este pentru că sunt „prost ordonate” (ar spune Bernard). Acum, setul de dorințe nu poate fi ordonat și pus în loc – am putea spune și: „structurat” – dacă nu prin iubire. Doar dragostea adevărată ordonă dorințe. 

Și, dacă majoritatea oamenilor, ca să nu spunem aproape toți, suferă de dorințe pe care le consideră „dezordonate”, este pentru că suntem ființe mai mult sau mai puțin rănite, handicapate de iubire” (Louf).

Desigur, nu este ușor să cunoaștem adevărul dorințelor cuiva, pentru că dorința se bazează pe realitatea profundă și misterul care suntem, în primul rând pe noi înșine. Cunoașterea dorinței tale este, totuși, primul pas pentru a o trăi în libertate: mai degrabă decât să o aprobi sau să o condamni, este vorba de a afla adevărul despre ea, de a o educa și de a-i recunoaște învățătura pentru viață. 

De fapt, fiecare activitate are o plăcere proporțională cu ea, iar atunci când este desfășurată ordonat aduce plăcere: poate fi o activitate manuală, de studiu, sport, o relație... Dorința, atunci când își găsește o exprimare adecvată. , manifestă ceea ce Sfântul Augustin a numit „ordo amoris”, a cărui caracteristică este circularitatea, adică fiind cauza și efectul iubirii: purificarea dorinței devine energie și cunoaștere stârnită de iubire și acestea la rândul lor permit ca iubirea să fie ordonată, iubitoare. obiectul proporţional cu importanţa sa. Este expresia unei iubiri echilibrate și libere, iubirea de caritate, singura capabilă să implice întreaga persoană.