Când lumea dorințelor nu își găsește spațiu în viața interioară se expune cu ușurință voluntarismului, îndeplinirii precise și punctuale a angajamentelor proprii, dar numai în virtutea datoriei, dar incapabil să se bucure de viață și deci să fie fericit. Este perspectiva pur legală a interdicției; pe lângă frică, această atitudine se poate amăgi prin a comunica o viziune serioasă și eficientă a existenței, unde nu este loc pentru gratuit, plăcerea de a se dedica ceva pur și simplu pentru că „e frumos”. 

Cu toate acestea, acest mod de viață are o tradiție îndelungată în spate; poate că ar fi interesant să arătăm câteva viziuni aproximative despre el. Fără a dori să judecăm istoria, rămâne faptul că realitățile fundamentale ale vieții creștine au fost de fapt traversate de rigiditatea și respingerea vieții.

 

Chiar și un loc teologic atât de important al predicării și al vieții creștine, precum moartea lui Isus pe cruce, a fost, din păcate, citit cu categoriile de frică, răzbunare, mânie și o justiție pur fiscală retributivă. Vă puteți referi la colecția de omilii pe această temă editată de pr. Sesboüé:

„Mânia lui Dumnezeu nu putea fi potolită și neutralizată decât printr-o victimă atât de mare ca Fiul lui Dumnezeu, cel care nu a putut păcătui” (Luther).

„Dulce Isus S-a predat spontan cu dragoste, de dragul nostru, lăsând să cadă asupra lui toată mânia, răzbunarea și pedeapsa lui Dumnezeu, meritată de noi” (Taulero).

«Totul trebuia să fie divin în acest sacrificiu; era nevoie de o satisfacție demnă de Dumnezeu și era nevoie de un Dumnezeu pentru a o împlini; o răzbunare vrednică de Dumnezeu și că, în mod asemănător, Dumnezeu a fost cel care a făcut-o” (Bousset).

„Ce putere, Doamne, ai dat preoților tăi spunându-le: „Faceți aceasta în amintirea mea”! Cuvântul lor a devenit un instrument din ce în ce mai ascuțit decât cuțitul care a măcelărit victimele legii antice” (Monsambrè).

„Uite, însă, cum victima este distrusă, consumată, anihilata. Pe Calvar a fost rănită: iată-o zdrobită... Totul a fost comprimat, zdrobit, redus la această firimitură neobservată” (dintr-o carte devoțională din secolul al XIX-lea).

„În lumina crucii, care este o schelă pentru executarea capitală, pedeapsa cu moartea capătă tot sensul ei supranatural, infinit de rodnic și benefic” (Bruckberger).

Este tema legalității și a justiției satisfăcătoare aplicate teologiei și predicării și unde punctul central, cea mai importantă realitate a devenit păcatul cu pedepsele ulterioare. Dacă păcatul este rodul urii, de aceea este nevoie de o ură corespunzătoare pentru a-l ispăși: cu cât păcatul este mai grav, cu atât ispășirea trebuie să fie mai crudă și mai violentă. 

Orice alt sentiment pare să fi dispărut: «Răzbunarea lui Dumnezeu o alimentează cumva pe cea a evreilor, până în punctul în care e greu de înțeles de ce unul este sfânt și celălalt sacrileg. Dumnezeu devine călăul lui Isus” (Sesboüé).

Dacă Evanghelia îl avertizează adesea pe credincios împotriva riscului împietririi inimii și a legalismului bazat pe dreptatea pură retributivă, tipică fariseului, nu este pentru că simte resentimente față de o anumită categorie de oameni, ci pentru că întruchipează riscul mereu prezent în viața discipolului, să se oprească la exterioritatea normei și să excludă inima din relația cu Dumnezeu, crezându-se drept. Legea este importantă, Isus nu a desființat-o, el a împlinit-o de fapt; și totuși fără iubire, pe care legea este chemată să o salveze, omul riscă să se pună în locul lui Dumnezeu Sentimentele, totuși, sunt umile prin natura lor, readuc persoana în contact cu pământul care o constituie (smerenia vine din. latinescul humus, pământ) și să-l umilească atunci când îi primește, permițându-vă să experimentați o spiritualitate întruchipată. 

După cum notează Radcliffe, fost general superior al dominicanilor, „uciderea pasiunilor ar fi ca și cum a împiedica creșterea umanității noastre, a seca. Ne-ar face predicatori ai morții. În schimb, trebuie să fim liberi să cultivăm dorințe mai profunde, îndreptate spre bunătatea infinită a lui Dumnezeu”

Dar cum este posibil să „dorești mai profund”? Din această întrebare se naște nevoia unei lucrări de confruntare cu sine, un moment de cunoaștere, cu siguranță, dar și de educație și purificare, pentru că dorința devine obstacol atunci când este superficială, când se confundă cu nevoia momentului, ca Vom vedea. 

Aici discursul psihologic întâlnește câteva adevăruri fundamentale ale vieții spirituale, precum asceza și renunțarea: ele nu trebuie înțelese ca dușmani ai dorinței, ci ca o cale de recunoaștere și maturizare a ceea ce merită cu adevărat, lăsând deoparte ceea ce, deși atractiv, ia pofta vietii, lasand persoana la mila vantului capriciului: «Nu este vorba de renuntarea la dorinta in sine – care ar fi inumana – ci de violenta ei. Este vorba despre moartea violenței plăcerii, a atotputerniciei ei” (Brugues).