În această imagine pe care o contemplăm, Vechiul Testament (preotul Simeon, care Îl primește pe Isus din brațele Mariei și îl binecuvântează pe Dumnezeu) și Noul Testament (noul popor al noii alianțe, reprezentat de Maria și Iosif, fiica Sionului și drept prin excelență): element de unire și întâlnire este persoana lui Isus, adevăratul și noua persoană consacrată, care înlocuiește vechea consacrare a întâiului născut și ne face pe toți întâi născuți adevărați, copii ai lui Dumnezeu prin înfiere, ca și Isus. este prin natura sa. 

Simeon și Ana sunt definiți drept „drepți”, care este cea mai mare laudă pe care o poate oferi Vechiul Testament: totuși sunt sterili, la fel cum poate fi și respectarea legii (cea mozaică, dar și cea a Bisericii), atunci când nu se naste din iubire si cand nu genereaza iubire. Ele reprezintă Legea, care, așa cum ar spune Sfântul Pavel, indică ceea ce trebuie să facem, dar nu ne dă puterea să o facem și astfel ne închide în nedreptatea noastră. Isus reprezintă, și este El Însuși, harul, dragostea care ne este oferită de Tatăl nu pentru că „merităm”, adică tocmai pentru merite dobândite pentru respectarea legii, ci pentru că avem nevoie de ea, pentru că fără El nu am putea deveni drepți. De fapt, suntem „făcuți drepți”, sau, iarăși în cuvintele Sfântului Pavel, „îndreptățiți”, nu prin fapte, ci prin credință, întrucât am crezut în El. Iată de ce în această taină învățăm și noi, ca și bătrânul Simeon, să luăm copilul în brațe, adică să-L primim pe Iisus de la Maria și să-L binecuvântăm pe Dumnezeu, pentru că nu mai suntem sub legea, care ne-a bătut în cuie. vinovăția noastră, față de incapacitatea noastră de a o observa, dar am fost făcuți „membri ai familiei lui Dumnezeu și concetățeni ai sfinților”, nu mai simpli slujitori sau străini, adică apropiați de Dumnezeu cu condiția să o merităm, ci iubiți. copii, așa cum suntem, unde suntem: de fapt „nu noi am fost cei care L-am iubit pe Dumnezeu, ci El a fost Cel care ne-a iubit mai întâi”, cum spune evanghelistul Ioan. Și asta ne face rodnici, ne scoate din sterilitatea noastră, adică din incapacitatea noastră de a-L iubi pe Dumnezeu: „dragostea desăvârșită învinge frica”, continuă Ioan, și așa „iubim pentru că El ne-a iubit primul”. Iar împlinirea legii este iubire: în felul acesta, legea nu este desființată, ci biruită, într-o logică mai mare, eliberatoare și capabilă să ne transforme.

De asemenea, ne putem ruga, atunci când contemplăm această taină, să primim Duhul Sfânt și să avem lumina de a interpreta și înțelege corect Cuvântul lui Dumnezeu care ne este dat; la fel cum Simeon a văzut slava uriașă a Dumnezeului lui Israel în acel copil mic pe care o mamă l-a pus în brațele lui, tot așa nu trebuie să uităm că toate expresiile Scripturii își găsesc adevărata explicație și implementare în Isus, în viața, moartea și Înviere. Putem, de fiecare dată când citim psalmii, de exemplu, să-i cerem Mariei să ne dea fiul ei, să ne dea darul de a înțelege cuvintele pe care le citim așa cum au fost lămurite și explicate prin viața fiului ei: slava, puterea, măreția de fapt, micimea lui Dumnezeu, ascunderea lui, apropierea lui de păcătoși și de săraci, încercați în trup și în duh, sunt ale lui Dumnezeu. Isus Îl descoperă pe Tatăl nu numai în ceea ce a spus sau a făcut, ci și în Persoana Sa dumnezeiască: mai ales în Patimile Sa. 

Să ne rugăm pentru Israel, ca să descopere în Isus împlinirea aşteptărilor sale; să ne rugăm pentru Biserică, pentru ca toți să avem o experiență vie și profundă a Cuvântului care ne-a fost dat. Iar pentru Israel, ca și pentru Biserică, această experiență nu vine din lege, ci din ceva care nu depinde de noi, adică de la Duhul Sfânt, care deschide inima și mintea, mișcă inimile, schimbă vieți. Astfel, prin Duhul Sfânt, Cuvântul devine ca o sabie, precum cel pe care Simeon l-a proorocit Maicii Domnului, care străpunge sufletul: străpunge pentru a vindeca, scutură pentru a înnoi, sufla pentru a înviora. Fără Duh, Cuvântul lui Dumnezeu, de fapt, este doar o carte veche, liturghia este doar rituri, Biserica este o organizație, caritatea este pur și simplu bunele maniere, rugăciunea este un murmur gol, morala este o simplă mizerie de întrebuințări umane.