Viața creștinului este țesută în jurul Euharistiei din care tragem lumină, energie și vitalitate pentru a depune mărturie despre Evanghelia lui Isus.

de Gabriele Cantaluppi

O prietenă de-a mea a mers la spovedanie pentru că a lipsit de la slujba de duminică și a crezut că a comis un păcat de moarte. Preotul i-a spus că a nu merge la liturghie este un păcat grav, dar nu de moarte. Sunt sigur că a nu merge la liturghie duminica este un păcat de moarte, pentru că încalcă porunca a treia. Sau îl poți înlocui mergând într-o zi a săptămânii?

Ioan Paul al II-lea, în îndemnul postsinodal Reconciliatio et paenitentia din 2 decembrie 1984, a vrut să amintească că în doctrina Bisericii păcatul grav este identificat cu păcatul de moarte:

„Rămâne întotdeauna adevărat că distincția esențială și decisivă este între păcatul care distruge caritatea și păcatul care nu ucide viața supranaturală: nu există cale de mijloc între viață și moarte [...] de aceea, păcatul grav este identificat practic, în doctrina și acțiunea pastorală a Bisericii, cu păcatul de moarte” (n. 17). Prin urmare, nu există un al treilea fel de păcat, pentru că toate păcatele grave sunt de moarte și toate păcatele de moarte sunt grave.

Catehismul Bisericii Catolice învață: „Euharistia duminicală stabilește și confirmă toată acțiunea creștină […]. Cei care în mod deliberat nu respectă această obligație comit un păcat grav.” (n. 1281).

Biserica, conștientă de eliberarea adusă de Hristos și de a oferi existența ca jertfă a sinelui lui Dumnezeu, și-a dorit un precept pentru Euharistia duminicală.

Obligația de duminică, a amintit Benedict al XVI-lea, este „o sursă de libertate autentică de a putea trăi în fiecare două zile conform a ceea ce au sărbătorit în „Ziua Domnului””. Și continuă afirmând că „nevoile familiale sau marea utilitate socială constituie justificări legitime pentru preceptul odihnei duminicale”, dar ne invită să ne asigurăm că „credincioșii se vor asigura că justificările legitime nu creează obiceiuri care dăunează religiei, vieții de familie. și sănătate” (2185).

Confruntat cu nevoia de lucru duminical, CCC invită: „fiecare să se simtă răspunzător să-și aloce timp suficient pentru libertate” (1287), adică să găsească un alt moment de reîncărcare spirituală și fizică.

Papa Francisc, în dimineața zilei de 10 februarie 2014, a amintit că masa „nu este o reprezentare; e altceva. Este într-adevăr Cina cea de Taină; este tocmai a trăi încă o dată patima și moartea răscumpărătoare a Domnului”. Și a adăugat: „Auzim sau spunem: „Dar, acum nu pot, trebuie să merg la liturghie, trebuie să merg să aud liturghie”. Nu auzi slujba, participi.”

Este ceva diferit de alte forme ale devotamentului nostru, a precizat el, dând ca exemplu nașterea vie „pe care o facem în parohii de Crăciun, sau Via Crucis pe care o facem în Săptămâna Mare”. Acestea, a explicat el, sunt reprezentări; Euharistia este «o adevărată comemorare, adică este o teofanie. Dumnezeu se apropie și este cu noi și noi participăm la misterul mântuirii.”

Pe lângă Euharistie, Cuvântul lui Dumnezeu contemplă și odihna festivă ca aspect fondator al Duminicii (2185, 2187). Creștinul nu este în niciun caz liber să aleagă el însuși ziua săptămânii pentru a îndeplini preceptul și, în orice caz, neparticiparea nu trebuie să devină un obicei. Credința, dacă nu este hrănită, este sortită să rămână subnutrită, să devină doar o idee, sau mai degrabă o idee din ce în ce mai îndepărtată până se stinge.

Don Guanella este convins de asta: «Duminica este ziua Domnului și este binecuvântat. În această zi te ridici de pe pământ și intri în comunicare cu Dumnezeu În ziua sărbătorii fii ca într-o anticameră a paradisului și îndrăznește-te să vorbești cu Tatăl tău.”

Pentru că „ai fost creat pentru Dumnezeu. Pentru voi fiecare zi este o zi sfântă a Domnului, dar printre zilele vieții cea mai ales binecuvântată este cea în care un popor întreg se adună cu voi pentru a slăvi pe Cel Preaînalt.

În această zi te oferi Domnului, precum preotul dă ostia lui Dumnezeu Tatăl la jertfa Sfintei Liturghii”