de Gabriele Cantaluppi

Papa Francisc a vorbit de mai multe ori în catehezele sale despre semnul crucii, invitând să fie predat copiilor: „Mă doare când găsesc copii care nu știu să facă semnul crucii: învățându-i să facă semnul crucii. fântâna semnul crucii este prima rugăciune. Atunci poate că le poți uita, să mergi pe altă cale, dar asta rămâne în inimă, pentru că este o sămânță de viață, o sămânță de dialog cu Dumnezeu”. Crucea este insigna care arată cine suntem: de aceea este un gest care trebuie făcut cu responsabilitate. A face semnul crucii distrat și a etala simbolul creștin ca și cum ar fi insigna unei echipe sau o podoabă, cu pietre prețioase, bijuterii și aur, nu are nimic de-a face cu misterul lui Hristos.

Semnul crucii este gestul cu care creștinii semnifică binecuvântarea persoanei lor în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh.

Catehismul Bisericii Catolice rezumă clar: «Semnul crucii exprimă pecetea lui Hristos asupra celui care urmează să-i aparțină și semnifică harul mântuirii pe care Hristos l-a cumpărat pentru noi prin crucea sa» (1235).

Iată de ce credincioșii obișnuiesc să facă semnul crucii când se trezesc, înainte de masă, în fața pericolului, în apărarea împotriva răului, seara înainte de a merge la culcare: înseamnă să-și spună ei înșiși și celorlalți cui aparțin. , cine vor să fie. Așa cum facem când intrăm în biserică, așa putem face și acasă, păstrând puțină apă sfințită într-o vază mică potrivită, așa că, de fiecare dată când intrăm sau ieșim, făcând semnul crucii cu apa respectivă ne amintim că suntem botezat. 

Tradiția care s-a înființat în Occident, predominantă printre noi latino-catolicii, este de a se cruci de sus în jos, apoi de la stânga la dreapta, adesea cu cele cinci degete ale mâinii drepte unite pentru a evoca cele cinci răni ale lui Hristos. Este însă o utilizare relativ recentă: practica primitivă, care este încă actuală în lumea creștină răsăriteană, este aceea conform căreia creștinii se semnau de sus în jos și apoi de la dreapta la stânga. Degetul mare, degetul arătător și degetul mijlociu sunt unite, pentru a evoca Treimea consubstanțială și indivizibilă, în timp ce degetul inelar și degetul mic, adunați în palma mâinii, evocă cele două naturi ale lui Hristos - cea umană și cea divină.

Tertulian, autor între secolele al II-lea și al III-lea, într-o lucrare în care compară angajamentul de botez al creștinilor cu jurământul soldaților imperiului, afirmă: «Dacă ne punem, dacă ieșim sau intram, dacă ne îmbrăcăm. , dacă ne spălăm sau mergem la masă, la culcare, dacă ne așezăm, în acestea și în toate acțiunile noastre ne însemnăm frunțile cu semnul crucii” (Coroana ostașilor, III, 4).

Potrivit Tradiției Apostolice, un text liturgic roman din secolul al III-lea: «Când ești ispitit, însemnează-ți fruntea cu evlavie: este semnul Patimilor, cunoscut și încercat împotriva diavolului dacă o faci cu credință, să nu fii văzut. de oameni, dar prezentându-l ca pe un scut”.

Pentru Don Guanella este o expresie a comuniunei cu Treimea: «Precum vulturul, cu semnul crucii, îți îndrepti privirea spre soarele dreptății, Domnul cel mai înalt: ca acel rege al păsărilor, el se bucură să se reflecte în lumină, în căldură și în culoarea stelei majore, așa ești fericiți în cea mai augustă Treime a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh”.