Sfântul Iosif protector al muncitorilor

de Mario Carrera

În mica companie din Nazaret, Sfântul Iosif știa că uneltele muncii sale erau instrumentele unui artist care l-a ajutat pe Dumnezeu să facă lumea mai bună și mai frumoasă.

Prin muncă omul colaborează cu Dumnezeu la desăvârșirea creației.

Acest lucru este relatat pe una dintre primele pagini ale Bibliei. După ce a creat lumea, Dumnezeu îi poruncește bărbatului și femeii: „Umpleți pământul și supuneți-l, stăpâniți asupra peștilor mării și asupra păsărilor cerului...” (Geneza 1, 8). A subjuga pământul înseamnă a lua în stăpânire mediul înconjurător și a-l guverna, a respecta ordinea pusă în el de Creator și a-l dezvolta în avantajul cuiva pentru a-și satisface propriile nevoi, pe cele ale familiei și ale societății. 

Aceasta constă în întreprinderea științei și a muncii de umanizare a lumii, pentru a face din ea casa omului, o casă a dreptății, libertății și păcii pentru toți.

Când Dumnezeu a creat lumea, nu a creat-o terminată: creația nu este terminată. Omul a luat încet stăpânire pe pământ, făcându-l, adaptându-l la nevoile sale, dezvoltând potențialul creației pentru binele său și pentru slava lui Dumnezeu În special astăzi asistăm la transformări de neconceput până acum câteva decenii.

Totuși, nu suntem stăpâni ai creației. Trebuie să colaborăm cu Dumnezeu pentru a o duce la bun sfârșit, respectând natura și legile inerente acesteia. Dumnezeu ne-a încredințat creația pentru ca noi să o protejăm și să o desăvârșim, nu pentru a o exploata și manipula după bunul plac. Cartea Genezei ne amintește din nou: „Domnul Dumnezeu a luat pe om și l-a așezat în grădina Edenului ca să o cultive și să o păzească” (2, 15). Munca – trăită în condiții care respectă dreptatea și demnitatea umană, precum și mediul încredințat nouă de Creator – este modul în care omul îndeplinește această sarcină: așa s-a întâmplat și între Iosif și Maria.

Tatăl are sarcina educației morale de a preda preceptele Torei. Cu el, se stabilesc granițe pentru viața fiecăruia, inclusiv pentru afectivitatea cuiva. Fiecare cuvânt care educă este o „punte”, o legătură între mine și celălalt care ne permite să ne întâlnim, să interacționăm, să cooperăm. «Mama dă afecțiune, brațele, sânii, pântecele; tatăl dă „cuvintele”. Relația dintre mamă și copil este imediată, înveți prin osmoză.” Cel cu tatăl este „mediat” tocmai de cuvinte. Din acest motiv, pregătește și introduce oamenii în viața socială, politică, comunitară și comunitară.

Giuseppe va avea așadar o mare sarcină: aceea de a-l educa în meșteșugul vieții umane. Icoana părintelui educator este pictată de pe pagina lui Luca când povestește despre Iisus care este „rătăcit” printre Doctori, în Templul din Ierusalim, în timp ce Maria și Iosif îl caută neliniștiți. 

Reproșul pe care Maria îl adresează lui Isus în primul rând amintește de autoritatea lui Iosif: „Eu și tatăl tău te căutam cu nerăbdare”. Fapt care afirmă rolul părintelui și dezvăluie cum îi este încredințată sarcina de a preda „cuvintele”, preceptele, poruncile.

Potrivit Bibliei, de fapt, un copil nu se naște atunci când se naște, ci în timpul creșterii sale, care se completează tocmai cu educația. Sunt necesari șapte ani de formare emoțională cu mama, timp în care bebelușul este încă „aluat de lapte”, carne de lapte. Prin urmare, pentru a-i da numele lui Iisus, Mântuitorului, Iosif nu-l poate despărți de mama sa. Și Iosif își dă viața Mariei, pentru că o păzește pe ea și pe fiul ei, amândoi împreună.

Munca are și suflet

Sensul muncii nu poate fi dat pur și simplu din exterior, ca formulă definitivă și odată pentru totdeauna: este necesar, din partea fiecărui individ, să o caute în continuare, înțelegând fiecare manifestare a ei pentru a o alege, vrea, să-l poată însuși. 

În plus, pentru aceasta, sunt necesare condiții adecvate, care nu pot fi reduse la nivel personal, ci la nivel social. Condițiile care fac posibil răspunsul în sine trebuie pregătite la nivel social, deoarece nu pot fi determinate de către lucrătorul individual. Este ceea ce, printre altele, explică Papa Benedict al XVI-lea în Caritas in veritate, în paragrafele 25 și 63.

Nici măcar acest pas, însă, nu trebuie considerat definitiv. Munca nu poate să-și manifeste sensul deplin decât în ​​măsura în care se referă, la rândul său, la ceva dincolo de ea însăși, care o duce la îndeplinire. Dacă vrem să evităm o „ideologie a muncii”, sau cel puțin idealizarea ei, pentru a ne deschide în schimb către o adevărată „teologie a muncii”, așa cum propune Laborem exercens, este necesar să evidențiem cu forță faptul că munca are nevoie, în rândul său, a fi înscris în ceva mai mare, îndreptat nu numai spre căutarea propriului sens, ci spre o mântuire, spre o împlinire a întregului om și a tuturor oamenilor. În cele din urmă, munca poate și trebuie salvată; rămâne un scop intermediar, nu în ultimul rând al omului. Așa cum ne dezvăluie cartea Genezei într-un mod neîntrecut de expresiv, așa cum afirmă cu măiestrie Laborem exercens: „omul a fost chemat să lucreze încă de la început, dar, în cele din urmă, acea lucrare vizează odihna supremă în Dumnezeu, învierea, participarea la aceea.” grădina vieții” din care omul poate poseda, în istorie, niște anticipări adevărate și temporare, nu plenitudinea».

Munca este altceva, nu în ultimul rând. Încărcat de valori practice, educaționale, relaționale, etice, simbolice, teologice, ea necesită oricum lumina și aportul harului care o eliberează și o salvează, ca orice ofertă istorică de libertate. De fapt, chiar și munca este în ultimă instanță un loc de posibilă sfințire, atâta timp cât este acceptată ca fiind plasată, originar și cu adevărat, în interiorul singurei sfințenie, aceea a lui Dumnezeu.